Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I полностью

• Резолюция на прошении священника о приказании певчему архиерейского хора отдавать ему часть дохода от закреплённого за сим певчим диаконского места в местной церкви (Резолюции. Т. 1. С. 117. № 217).

• Резолюция на прошении диакона о понуждении священника к уплате взятых им взаимообразно у жены сего диакона денег (Резолюции. Т. 1. С. 118. № 218).

• Резолюция на докладе Собора Лавры о займе для ремонта Санкт-Петербургского Троицкого подворья (Резолюции. Т. 1. С. 170. № 336).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Афанасию о текущих делах: «Отсекайте старые соблазны, чтобы лучше сберечь новых монахов… Вифанскую кражу разыщите, не для того, чтобы покарать вора, но чтобы семя зла не осталось сокрытым» (Прибавления. 1886. Ч. 38. С. 93. № 12).

20 января. Резолюция на записке МДА об увольнении учителя Тамбовской семинарии из духовного звания в светское (Резолюции. Т. 1. С. 129. № 242).

21 января. Письмо князю С. М. Голицыну о сборе в пользу попечительного о бедных комитета Императорского Человеколюбивого общества: «Я предписал московской духовной консистории, дабы она… сделала распоряжение о приглашении христолюбивых к человеколюбивому подаянию. О сем уведомляя в[аше] с[иятельст]во, и в начале сбора препровождая от себя триста рублей ассигнациями, имею долг быть с истинным почтением и пр.» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 1. С. 119).

23 января. Резолюция на докладе консистории по делу запрещенного митрополитом Серафимом (Глаголевским) в служении священника: «Консистория входит с запросом, не представляя своего мнения» (Резолюции. Т. 1. С. 105. № 191).

24 января. Резолюция на плане преподавания христианского учения, представленном приходским протоиереем (Резолюции. Т. 1. С. 610. № 1394).

• Резолюция на прошении купца об уплате казначеем Богоявленского монастыря за поставленные товары (Резолюции. Т. 1. С. 118. № 229).

• Резолюция на прошении статского советника о рассмотрении дела о похищении денег из церкви и подозрении пономаря той церкви в этом похищении (Резолюции. Т. 1. С. 129. № 243).

• Резолюция на определении консистории о наложении епитимии на крестьянскую девку за невольное якобы умерщвление тайно рождённого младенца (Резолюции. Т. 1. С. 129. № 244).

25 января. Резолюция на письме основательницы Борисоглебского общежития (монастыря) о назначении депутата консистории для подписания акта о пожертвовании земли для общежития (Резолюции. Т. 1. С. 131. № 250).

• Резолюция на указе Св. Синода о назначении ректора Смоленской духовной семинарии с назначением настоятелем Амвросиева монастыря и возведением в сан архимандрита (Резолюции. Т. 1. С. 135. № 258).

26 января. Резолюция на прошении священника об увольнении от должности по старости лет и слабости здоровья и назначении на его место учителя духовного училища, который обязуется его питать и покоить (Резолюции. Т. 1. С. 130. № 245).

27 января. Резолюция на доношении иерея о том, что запрещенный митрополитом Серафимом (Глаголевским) в служении священник ходил по приходу с крестом и в епитрахили: «Священника допросить, и что покажет представить, удержав его в консистории, яко бежавшего из монастыря» (Резолюции. Т. 1. С. 107. № 192).

• Письмо к епископу Гавриилу (Розанову): «Говорят, что Вы захватили из Ярославля часть перевода Кирилла Иерусалимского. Поищите, и если что найдется, отошлите назад. Спешат сим делом» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 4. С. 46. – (Материалы)).

• Резолюция на содержании бесед в изъяснение Десятисловия, представленных приходским протоиереем (Резолюции. Т. 1. С. 610. № 1395).

• Резолюция на прошении диакона о предписании консистории указать, на каком основании его отец, священник, сдал своё место, не сказав ничего ему (Резолюции. Т. 1. С. 130. № 246).

29 января. Письмо к Н. И. Гречу[124]: «Угодно было Вашему высокоблагородию требовать от меня материалов для составления моей биографии. Простите, что я умедлил ответом на сие… Настоящую биографию трудно писать рано, а еще труднее свою написать беспристрастно. Если вам угодно иметь мою краткую биографию от меня, то вот она. Худо был учен; хуже учился; еще хуже пользуюсь тем, чему был учен и учился; многа милость Господня и снисхождение людей» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 114. – (Материалы)).

30 января. Резолюция на докладе консистории о допросе запрещенного митрополитом Серафимом (Глаголевским) в служении священника: «Бежавшего послать до решения о нем дела в Перервенский монастырь под крепкий надзор… между тем поспешить составлением решительного о нем определения» (Резолюции. Т. 1. С. 107. № 193).

• Резолюция на справке консистории по прошению священника и прихожан о произведении во диакона местной церкви дьячка той же церкви (Резолюции. Т. 1. С. 131. № 247).

• Письмо наместнику Лавры, архимандриту Афанасию о текущих делах: «О. Александру, как новоначальнику, келью выбирать вредно, а надобно принять какую дадут. Чем скромнее, тем полезнее» (Прибавления. Ч. 38. 1886. С. 94. № 13).

30–31 января. Архиепископ Филарет присутствовал на экзамене в Московской Практической коммерческой академии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее