Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV

5 ноября. Донесение Святейшему Синоду с отзывом о рукописях московского раскольника: «На православную церковь взводят здесь ужасное обвинение в наклонности к вредному равенству. На чем же основано сие обвинение? – На том, что на проскомидии над одною просфорою, назначенною для поминовения живущих, приносится молитва и о царе, и о духовенстве, и о прочих христианах. Можно ли злоумствовать жесточе и безстыднее? <…> Неужели сочинитель и преподобнаго Сергия обвиняет в наклонности к вредному равенству? <…> Предприняв, между прочим, изложить “меры неблаговоления к старообрядцам духовной власти”, тетрадка говорит, что “заставили в 1837 году употребить против оных военную силу”, и что “приказано было коннице топтать оных, а пешим солдатам бить их прикладами ружей”. С чего взял сие Круглоумов? И если где, в предосторожность против мятежных раскольников, призвана была военная сила, виновата ли в сем духовная власть? Служат ли такие рассказы к оправданию раскола? Можно ли в них предполагать иное намерение, кроме стремления раздражать умы народа?» (Мнения. Т. доп. С. 85–86. № 27).

6 ноября. Донесение Святейшему Синоду с отзывом о рукописях московского раскольника (продолжение): «В сей второй тетради заключаются оправдания раскола, и возражения против православия, много раз опроверженныя, и не имеющия силы доказательства в пользу раскольнических мнений» (Мнения. Т. доп. С. 87. № 27).

• Резолюция на консисторском определении о необходимости св. антиминс представить для хранения в Чудовскую ризницу: «Антиминс из Николаевскаго придела ныне же взять в кафедральную ризницу и хранить особо под печатью до усмотрения, и священнослужение в сем приделе запретить» (Резолюции. Т. 4. С. 237. № 9531).

7 ноября. Отношение князю П. А. Ширинскому-Шихматову[137]

: «Высшее назначение языка есть– быть орудием истины Божией. Благословен жребий языка, есть ли он обрабатывается так, чтобы ему становиться более и более способным, чистым, послушным, возвышенным орудием сей истины» (Резолюции. Т. 4. С. 263. № 9588).

9 ноября. Резолюция на консисторском определении о расторжении брака композитора московских театров: «Призвав обоих супругов в консисторию, сделать им порознь и совокупно увещание, дабы примирились и обратились к законному сожитию и дали добрый пример детям» (Резолюции. Т. 4. С. 237–239. № 9532).

10 ноября. Письмо М. М. Тучковой: «Болящим вашим здравствовать желаю, а Евфросинии не думать о начальстве, дабы или в послушании мирствовать, или, аще призовет Господь начальствовать не по страсти» (Письма к игумении Марии. С. 58. № 41).

• Донесение Святейшему Синоду с отзывом о рукописях московского раскольника (окончание): «Особенно усиливается сочинитель возмутить и разстроить церковь единоверческую. Для сего, исчисляя с изысканною подробностию разности обрядов, усиливается доказать, будто она подлежит проклятию и древней церкви и собора 1667 г.; и, по обыкновению своему, не надеясь на силу своих доказательств, думает подкрепить их ложью и клеветою, как, например, в следующих словах: “все власти духовныя, одни крещены поливанием, иные непосредственно, а прочие хотя и посредственно, но по произведению от таковых крещенных обливанием получили рукоположение”. Цель сей лжи состоит в том, чтобы раскольников, не терпящих обливательнаго крещения, утвердить в отчуждении от православной иерархии и единоверцев от нея отвратить уверением, будто все архиереи и священники виновны в обливанстве» (Мнения. Т. доп. С. 91–92. № 27).

12 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Ничего не слышу о Рижском будущем[138]

. Бывший назначен викарием Воронежским» (Письма преподобному Антонию. С. 250. № 307).

17 ноября. Письмо епископу Виталию (Щепетеву): «Скажите Архангельскому протоиерею, что я прошу его посмотреть в Благовещенском соборе два Евангелия, которым приписывают древность XI века, и написать мне, нет ли в них примечательнаго в отношении к пререкаемым церковным преданиям. Есть ли есть картины, нужно и на них обратить внимание <…> Лет семь тому назад одна Московская гражданка из поморской секты присоединилась к церкви и написала повествование о своем обращении, которое я, может быть, напечатаю[139]» (Письма. 1887. С. 60–61).

19 ноября. Резолюция на консисторской справке о просившем место протоиерея в коломенском Успенском соборе бакалавре Московской духовной академии: «Преосвященный, по надлежащем окончании делопроизводства, есть ли сомнения не окажется, имеет произвесть бакалавра Космина во священника и потом в протоиерея» (Резолюции. Т. 4. С. 239. № 9533).