Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV

4 марта. Письмо генерал-адъютанту графу А. Х. Бенкендорфу[107]

: «Что касается до моего в делах общества попечительнаго о тюрьмах участия, на которое в[аше] с[иятельст]во благосклонно обращаете внимание, – не могши приписать оному никакой значительности, могу только сказать, что в занятиях московскаго отделения, во время нахождения моего в Москве, охотно принимаю посильное участие, утешительное для меня по добродушному усердию членов к делу человеколюбия. Петербургский же комитет в продолжение нескольких лет меня не употреблял, и мне о действиях его известно только то, что представляют отчеты. В деле столь сообразном с духом христианскаго человеколюбия, продолжаемом под руководством в[ашего] с[иятельст]ва, принимать по возможности участие, приятным поставляю себе долгом» (ДЧ. 1879. Ч. 2. № 5. С. 124).

5 марта. Письмо М. М. Тучковой: «…для чего призываем мир? Для чего Сам Господь повелевает призывать его? Без сомнения, или для того, что имеем в нем недостаток, или несовершенно им обладаем, или обладаем не без опасности нарушения и утраты оного. Так бывает со всеми во времени: неизменное, ненарушимое, безопасное принадлежит вечности. Посему неудивительно, что состояния души изменяются, и притом иногда так, что нетрудно дать себе отчет в причинах происшедшей перемены. Не только естественные состояния переходят из одного вида в другой, но и благодатные восходят по дару Божию и нисходят по устроению Божию, да смиряется человек» (Письма к игумении Марии. С. 55. № 39).

• Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «5 марта я был у Митрополита Филарета, вечером. Я вошел к нему; он один. Весел. Митрополит: “Садись, а я похожу”. (Ходит). Я стал в стороне. Митрополит: “Здоров ли ты?” Я: “Я, Слава Богу, здоров”. Митрополит: “Что ты теперь делаешь?” Я: “Читаю свои, какия имею, книги”. Митрополит: “Какия?” Я: “Толкование Розенмиллера на пророка Захарию. А после Блж. Иеронима то же”. Митрополит: “Это, думаю, тоже, что соленое и сладкое. Верит ли Розенмиллер, что последния главы писал тот же пророк Захария?” После Митрополит спросил: “Читаешь ли ты журналы?” Я: “Нет”. Митрополит: “Критикуй меня: я тебе буду читать. Только не разглашай, что услышишь”. Взял листа три почтовых и начал читать. Это есть критика на сочинение одного Профессора Московского Университета (Крылова?), усиливающегося доказывать, что каноническое церковное право должно быть преподаваемо в Университете Профессорами Юридических наук и должно составлять только особое отделение в науке общаго Юридического права. Митрополит резко и решительно отрицает сию нужду и право; оставляет церковное право за кафедрой церковнаго учителя. Здесь же Владыка сильно касается мыслей самаго сочинителя, который, хотя видимо писал сдержанно и осторожно, но не ускользнул от тонкаго и проницательнаго наблюдения Владыки. Митрополит: “Ну, вот как ныне толкуют. Поди, а осердятся, когда прочтут, что я написал. Мир, мир, а Церковь никогда не престает быть воинствующею”. Затем Владыка позвонил. Входит письмоводитель Александр Петрович Святославский. Владыка подает ему конверт. Дает сургуч, печать. Велит тут же напечатать, и, когда все выполнено, сказал: “К Министру Просвещения”. (Тогда был Уваров.) Пришел Московский купец. Рассказывал о голоде: в Москве умирали люди с голода. Обанкротствах в купечестве: один фабрикант имел производство на 5.600,000 рублей и пал; другой на 1.500,000 рублей, и тоже пал. Затем с грустию разсказал, как сам он, имея 300,000 рублей в обороте, за восемь месяцев потерял 200,000 рублей, угождая слезам матери, упрекам жены, от распутнаго зятя и по случайному прекращению моды носить гребенки (женския). После вошел Еврей, Профессор С. П. Б. Академии, Левисон. Много интересных речей о Библии и из Библии: а) О Пророке Иноме у Моисея, б) о ковчеге, сокрытом Иеремиею, в) о седминах Даниловых, г) о талмуде, д) оНемецких Евреях, е) о Еврейском тексте Библии, ж) о переводе Седмидесяти, з) О Пророке Захарии. Владыка указал Левисону на 144 псалом (Евр. 145), написанный по-Еврейски по алфавиту, и на потерянный между 12 и 13 стих, которому надлежало начинаться с буквы нунь. Между тем у семидесяти этот стих есть: “Верен Господь во всех словесех своих, и преподобен во всех делех своих”. Левисон сознался в потере стиха и вот что сказал в объяснение: “По разрушении Иерусалима и разсеянии Иудеев по всему свету, когда прекратилось все, и самое Богослужение Еврейское, отцы наши, как бы отмщевая Богу или уличая Его в неверности своим обещаниям, изгладили из Библии этот стих”. Так злы и невежественны Еврейские толкователи Библии. Наконец пришел Генерал-Адъютант Николай Петрович Новосильцев. Владыка меня отпустил» (Казанцев. С. 81–82).