Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

• Письмо князю С. М. Голицыну: «Благосклонно сообщенное мне Вашим сиятельством отношение о княжне Цициановой[88] при сем обратно представляю. И я знаю о ней почти только то, что она с христианским человеколюбием и смирением смотрит за находящимися в Лаврском доме призрения больными женского пола. Не знаю, кто был ея отец и какое имел значение. Значительной пенсии просить, думаю, не надежно; а надобно просить так ограниченную, чтобы не нужно было опасаться отказа» (Письма. 1884. С. 62. № 69).

8 декабря.

Резолюция о проповеди, которую смотритель Мещовских училищ, Калужской епархии, с академическим образованием, просил разрешения произнести в важное время богослужения у священнослужащего строителя Мещовского монастыря, иеромонаха Никодима, и получил отказ: «Приступавшему к причащению св. Таин лучше было дать мирный ответ и с миром приступить, нежели оскорбить ближнего в сие время отказом» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 6. С. 254–255).

9 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Не Богословию Макария, но крыльцо и сени к зданию Богословия не успел еще я довольно рассмотреть, хотя и немало уже времени прошло, как получил ее. «Вениамин, Готлиб, Климент, Шуберт и наш преосвященный Феофилакт». – Я не советовал бы так мешать неправославные имена с православными, и привлекать внимание к чужим. «С этими-то последними почти во всем согласны и мы». Основывайте учение на истине, а не на людях. «Источником для нее (часть введения в Богословие) должен быть ум». – Не довольно ли ума, чтобы он был малым ковшом, которым почерпают из источника. Осторожно надобно допускать власть ума во введении науки, чтобы он не заупрямился, когда в науке будете доказывать его падение и поврежденность, омраченность мысли, осквернение ума и совести

» (Письма. 1869. С. 263–264. № 165).

10 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Предложить о прекращении в настоящее время общественных увеселений я не решился, по уверенности, что не послушают; а при случаях говаривал, что не благовременно теперь веселие. Те, которые так думали и без меня, подтверждают сие, а другие делают свое. В день святителя Николая в проповеди я позволил себе усомниться о достоинстве увеселений, учреждаемых с благотворительною целию. Говорят, одно из значащих лиц показало при сем неприятный вид и произошли о сем разговоры. Несмотря на то, мне представляется вопрос, не напечатать ли сию проповедь, чтобы то было свидетельство, хотя, вероятно, безуспешное, против возобновления в следующий Великий пост подобного прошлогоднему зрелища, в котором люди высшего круга превращались в лицедеев. Если пришлю Вам тетрадь, то Вы мне скажете Ваше мнение о сем вопросе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 45–46. № 614).

12 декабря.

Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «К празднику требуем Вас и Вашего слова» (Письма. 1883. С. 22. № 19).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Намерение доставить наставление человеку, чтобы он не смущал себя желанием быть любиму паче других, одобрительно» (Переписка с современницами. С. 580. № 47).

13 декабря.

Резолюция на определении Консистории о препровождении дьячка в медицинскую контору для освидетельствования: «Как священник дважды доносил, что причетник бывает нетрезв и по связи с сим делает беспорядки и доходит до умоповреждения, то чего требовать от медицинской конторы? Она не станет поить вином, чтобы видеть, дойдет ли пьяный до умоповреждения» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 11. С. 380).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Священник Пятницкого кладбища, сродник мой, желает принести молитву свою Преподобному Сергию, вместе с своею супругою, немощною ногами. Устройте ей возможность приезжать, а не приходить к церковным службам от подворья» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 46. № 615).

14 декабря. «Литургия в Крестовой церкви. Владыка приобщал г. Павлову» (О. Вениамин. С. 269).