Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. полностью

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Здесь болезнь с силою перешла в некоторые части, в которых прежде была слаба, особенно по Москве-реке. Помощник инспектора Семинарии вышел из семинарского дома к отцу, Благовещенскому на Бережках священнику, на именины матери, и, еще не обедав, занемог и на другой день умер. Что соборне 18 дня совершили в память владыки Платона, то добре сделано» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 44. № 612).

• Письмо игумении Марии (Тучковой): «Не смущайтесь и Вы, что не предвидели, для чего отпустили Вашу казначею в Москву. Вы желали ей здравия, а Господь, может быть, провидел, что Вы много страдали бы при виде ее кончины и погребения, и судил устранить от Вас сие зрелище. Она вступила в больницу благополучно, но, прежде нежели началось лечение, поспешила перейти туда, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Прошу Вас принять сие с послушанием воле Отца Небесного, а послушные дети если плачут, то не очень много и тихо. Господь да укрепит Вас. Великодушием и спокойствием охраните Ваше здоровье, особенно нужное теперь, когда помощница взята у Вас. Не все думайте о преставившейся, а подумайте, кем заменить ее, и скажите мне» (Письма к игумении Марии. С. 90. № 74).

28 ноября. «Говели» (О. Вениамин. С. 268).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Когда служащие алтарю устрашатся своего дерзновения, что часто приступают к святым Тайнам, они к успокоению имеют мысль, что повинуются в сем долгу звания и воле призвавшего их в Свое служение Господа. Не имеющие сего призвания могут иногда чаще приступать к святым Тайнам, по особенному желанию или по особенной потребности, а иногда удерживать себя, чтобы не быть многодерзновенными. Нынешнее болезненное время дает основательную причину чаще приобщаться святых Таин» (Переписка с современницами. С. 426–427 № 41).

29 ноября.

«Говели» (О. Вениамин. С. 268).

30 ноября. «Владыко всех сам приобщал» (О. Вениамин. С. 268).

Ноябрь (без даты). Письмо архимандриту Филофею (Успенскому): «Преподобный Отец Архимандрит и Ректор Филофей! Святейший Синод, как явствует из указа его, от 29 дня прошедшего октября, № 17704, за найденное нынешним ректором Вифанской семинарии, при принятии ея, отличное устройство ея во всех частях Вам, как бывшему ея ректору, преподает чрез меня свое священноначальственное благословение» (Письма. 1888. С. 155).

1 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю искренно Вас, Отец Наместник, и братию, что напутствовали меня в новолетие мое благословением Преподобного Отца и Покровителя нашего Сергия в знамении святой иконы. Благодарю и за мановение Ваше призывающее. Мне было бы приятно быть ныне у вас, но обстоятельства времени не позволяли. Думал я провести сей день в Перервинском монастыре, но и на сие не решился, по погоде и по силам; и, не ходя далее домашней церкви, безмолвствовал в келлии. Мир и благословение Божие всем вам призываю» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 45. № 613).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Все истинные чудеса совершаются силою Божиею и доказывают, что совершающий их есть истинный посланник Божий и что Он говорит чистую истину. Посему все чудеса Иисуса Христа составляют доказательство его Божественного посланничества; и поелику Он объявил себя Сыном Божиим и Богом, то в соображении с сим все чудеса Его относятся к доказательствам Его Божества (Письма. 1883. С. 21–22. № 18).

2 декабря.

«Литургия в Петропавловской, в Лефортове, церкви и отпевание старосты» (О. Вениамин. С. 268).

5 декабря. Письмо Е. С. Наумовой: «Вы сами говорите, что по духовному человеку желать должно славы на небеси, а не на земли. Из сего нетрудно было вывести заключение, что молиться о избавлении бедствующих для славы человека на земли есть дело не в духовном направлении движущееся и что такая молитва не должна принести истинного плода. Молиться о бедствующем должно из человеколюбия. Просить милости Божией должно для славы Божией. Мечта – худой спутник на духовном пути. Да ходит человек в смирении, в простоте, в преданности воле Божией. В сем да поможет Вам Господь» (Переписка с современницами. С. 427. № 42).

6 декабря. Служение литургии в церкви св. Марии Магдалины во Вдовьем доме в день тезоименитства императора Николая Павловича и великого князя Николая Александровича (МВ. 1847. № 148. С. 1133).

7 декабря. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре по случаю торжества совершеннолетия великого князя Константина Николаевича. Слово говорил протоиерей церкви свв. Адриана и Натальи Сретенского сорока Дмитрий Невский (МВ. 1847. № 148. С. 1133).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука