Лев Толстой о величии души человеческой. Путь Огня

Есть два рода умов: один ум логический, эгоистический, узкий, длинный, и другой – чуткий, сочувствующий, широкий, короткий. [8]

Есть два способа познавания внешнего мира: один самый грубый и неизбежный способ познавания пятью чувствами. Из этого способа познания не сложился бы в нас тот мир, который мы знаем, а был бы хаос, дающий нам различные ощущения. Другой способ состоит в том, чтобы, познав любовью к себе себя, познать потом любовью к другим существам эти существа; перенестись мыслью в другого человека, животное, растение, камень даже. Этим способом познаёшь изнутри и образуешь весь мир, как мы знаем его. Этот способ есть то, что называют поэтическим даром, это же есть любовь. Это есть восстановление нарушенного как будто единения между существами. Выходишь из себя и входишь в другого. И можешь войти во всё. Всё – слиться с Богом, со Всем. [9]

…Люди хорошие делают дело не умом, не руками, а сердцем. [10]

Материалисты прямо говорят, что они своими научными, опытными исследованиями всё объяснили, свели к общим законам: осталось одно, незначительное среди других, психическое явление, ещё не сведённое к объяснению опытным путём, но ca ne tardera pas (за этим дело не станет (фр.)).

Удивительная глупость или, скорее, сумасшествие, – учтиво сказать – уклонение от здравого смысла! То, на чём основана вся жизнь, в чём состоит вся жизнь, что должно быть основанием всякого изучения, это одно пропускается в надежде, что оно вот-вот на днях объяснится каким-нибудь профессором из Берлина или Гамбурга. Удивительно! [11]

Ум возникает только из смирения. Глупость же – только из самомнения. Как бы сильны ни были умственные способности, смиренный человек всегда недоволен – ищет; самоуверенный думает, что всё знает, и не углубляется. [12]

Материалист говорит: «Увертюра, которую играет орган, происходит от органа и производится им. Вот трубы, вот барабаны, вот литавры, вот движущая пружина. Уничтожьте одну трубу, всё разладится; уничтожьте пружину, всё прекратится. Каких же ещё доказательств, что увертюра Фрейшюца (По всей видимости, здесь идёт речь об увертюре из оперы немецкого композитора Карл фон Вебера (1786–1826) ≪Вольный стрелок≫ (нем. “Freischutz”).) произошла от органа»?

– А почему же именно увертюра Фрейшюца? – спрашиваете вы.

– «А потому, что было и есть бесчисленное количество органов, которые производили всякие сочетания звуков. Нескладные сочетания разрушали органы, а складные, как увертюра Фрейшюца, остались. А вы вносите какую-то ненужную величину: композитора. Всё и без композитора очень просто и ясно». [13]

Когда против объяснения явления говорят: это отвлечения, а я говорю факты, – так факт есть вращение солнца вокруг земли, вращение же земли есть отвлечённая идея. [14]

У меня изжога. Что это? медицина не знает, но знает, что есть желудок, желудочный сок, кишки и т. п., и на основании этих знаний предписывает лечение, даёт внешние и внутренние средства. Но ведь кроме желудочного сока, кишечника и т. п. известных нам причин и условий совершающихся процессов есть ещё сложнейшие причины и условия, совершенно неизвестные вам. Это вроде того, как если бы люди, зная законы тяготения, объяснили бы законы гроз и принимали бы меры против них, не зная о существовании электричества. [15]

Как бы велико ни казалось знание людей в сравнении с прежним незнанием, оно всегда только бесконечно малая часть всего возможного знания. [16]

Ничего, ничего нет верного, кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего-то непонятного, но важнейшего! [17]

Одно и только одно мы несомненно знаем, это одно единственно несомненно и прежде всего известное нам есть наше «я», наша душа, т. е. та бестелесная сила, которая связана с нашим телом. А потому и всякое определение чего бы то ни было в жизни, всякое знание в основе своей имеет это одно, общее всем людям знание. [18]

…Признавать явления этого [внешнего] мира всею жизнью есть величайшее заблуждение. Вся жизнь есть только то, что мы сознаём, и поэтому изучать всю жизнь можно только внутренним путём; всё же то, что мы наблюдаем объективно, есть только последствия жизни. Жизнь есть только то, что мы сознаём как жизнь. Мало того, и сознание себя отдельной личностью ещё не есть настоящая человеческая жизнь. Настоящая человеческая жизнь начинается только тогда, когда начинается божеское сознание, т. е. человек сознаёт себя сыном, слугою Бога, а остальное всё только подобие жизни. [19]