Любовь, ненависть, зависть, ревность

Мысль о том, что страсти не только способствуют

личному счастью, но и стоят на службе экономического, 29

политического и научного прогресса, впервые прозву­

чала в сатирическом памфлете мыслителя и поборника

свободы Бернара де Мандевиля. В его басне о пчелах

в аллегорической форме рассказана история двух наро­

дов. Один народ, предающийся страстям, процветает, а другой, живущий добродетельно, чахнет и беднеет.

При помощи модели, включающей в себя эго, супер-

эго и ид, психоанализ как наука, изучающая бессозна­

тельное, как глубинная психология, пытается доказать

нам то же самое, что излагали мыслители, диалекти­

чески разделявшие мораль и страсти, в рамках фило­

софии. По сравнению с грозным супер-эго, необуздан­

ными влечениями, исходящими из ид, и безжалостной

реальностью эго выглядит беззащитным. В таком случае

эго начинает исполнять, по словам Фрейда, высказан­

ным им в работе «История психоаналитического дви­

жения» (1914), «смехотворную роль глупого Августа, который, присутствуя на цирковом выступлении, во что

бы то ни стало желал внушить зрителям и своим гостям, что все номера на манеже исполняются по его команде».

На самом же деле циркач сообразуется с другими сила­

м и — с поведением животных и реакцией публики.

Животные — это метафора для ид, а зрители — для

супер-эго и реальности.

Глава четвертая ЛЮБОВЬ

И ЭРОТИКА

ЛЮБОВЬ

Любовь в своей активной и пас­

сивной формах, когда в первом случае любят, а во вто­

ром — позволяют себя любить, а также в своем кратко­

временном варианте — влюбленности, и варианте дли­

тельном — страстной любви, занимает привилигиро-

ванное положение в азбуке страстей.

Как показывает обыденная жизнь и психотерапев­

тическая практика, люди не становятся счастливыми от

секса и порнографии. Современные молодые люди

живут раскрепощенно, с легкостью меняя одного поло­

вого партнера за другим. Их практически не беспокоит

чувство вины, досаждавшее их родителям и представи­

телям так называемого скептического поколения. В дан­

ном случае прогресс в деле освобождения от прежних

сексуальных табу очевиден.

Однако при ближайшем знакомстве с типом прогрес­

сивно мыслящего человека, для которого нет ничего не­

возможного, начиная частой сменой половых партнеров

и заканчивая групповым сексом, приходишь к другим

31

выводам. Зачастую такой человек не способен на

любовь, которую он в то же время постоянно ищет и не

находит. Таким образом, он никогда сам не испытывал

чувства любви и не ведает, что это такое. В отношении

чувств подобный человек ощущает себя опустошенным.

Обладая функциональной «генитальной потенцией», он

является «эмоциональным импотентом», у которого

полностью блокированы чувства, имеющие отношение

к любви и страстям. Каждая новая связь, на которую он

в очередной раз возлагает свои надежды, его разочаро­

вывает. Вспомогательные средства, например нарко­

тики, которые он использует для того, чтобы заполнить

невыносимый вакуум чувств, приносят лишь временное

облегчение. Этот самообман неминуемо раскрывается, и тогда безжалостная реальность душевной пустоты

может довести до отчаяния.

В Песне Песней Соломона есть такие слова: «Ласки

твои лучше вина <...> Я изнемогаю от любви <...> Левая

рука его у меня под головою, а правая ласкает меня <,..> На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа

моя <...> Души во мне не стало, когда он говорил <...> Крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, рев­

ность <...> Стрелы ее — стрелы огненные; она пламень

весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, реки не зальют ее <...> Если бы кто давал все богатство

дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презре­

нием». В этих строках страсть выражена непосредст­

венно. Здесь нет и тени пренебрежения или пуританской

морали. Все чисто и непорочно, как в первый день творе­

ния; перед нами великолепный образец несокрушимой, незамутненной, необезображенной любви.

Сравняться ли с такой любовью чувства Казановы, величайшего ловеласа всех времен? В своих мемуарах

он писал: «Ничему не обязан я так, как любви». Он без

32

смущения описывал пикантные подробности своих мно­

гочисленных похождений. Однако действительно ли он

любил женщин, которых желал? Действительно ли

ощущал он в экстазе обольщения высочайшее блажен­

ство? С точки зрения современной глубинной психоло­

гии Казанова — это несомненно сексуально одержимый, но, в принципе, неспособный на любовь человек, при­

надлежащий к тому распространенному сейчас типу

молодых людей, который характеризует постоянная

смена половых партнеров, что объясняется отсутствием

душевных сил, необходимых для длительных отноше­

ний. Элементы негативной тенденции кроются в стой­

ком желании отвергать одну женщину в угоду другой.

Не обнаруживается ли здесь скрытое женоненавист­

ничество? Подобным же образом ведут себя и сексу­

ально одержимые женщины, часто меняющие мужчин.

В основе их действий также лежит неспособность

любить по-настоящему.

Возникает вопрос, почему именно страстная любовь

столь редко бывает счастливой не только в романах