Лунное сияние махамудры

Сначала поразмышляй над тем, что ничто не обладает независимым существованием. Затем попробуй преодолеть фиксацию на этом понимании пустотности, применяя различающую мудрость.

В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

Согласно учению Будды,Воззрение каждого, кто воспринимает пустотностьКак нечто реальное и познаваемое,Является ложным.

И далее:

Нельзя утверждать, что феномены существуют,Но нельзя также утверждать, что они не существуют.

В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:

Выдвигая тезисы о реальности «я» и внешнего мира,Утверждения, что они лишены независимого существованияИли что они действительно существуют,Демонстрируем непонимание учения Будды.

В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

Утверждать, что феномены обладают независимым существованием,Означает впадать в воззрение этернализма.Утверждать, что феномены им не обладают,Означает впадать в воззрение нигилизма.

В своём тексте «Ясное объяснение философии мадхьямаки» Чандракирти утверждает:

Цепляние за нерождённость, пустотность и отсутствие самобытия —Это ошибочный подход к медитации.

В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

Люди, цепляющиеся за идею о пустотности, не особо умныИ столкнутся с последствиями своего заблуждения.Но не сама пустотность, а ложные идеи о ней —Вот причина этих последствий.

И далее:

Если твоё понимание пустотности превратится в идею,Оно станет ложным.

Если говорить вкратце, цепляние за идею о пустотности – это ложное воззрение. Впадать в подобный нигилизм, заявляя, что ничего не существует, даже хуже, чем верить в реальность феноменов50

. Нагарджуна в своём тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» пишет:

Если мы верим, что феномены обладают независимым существованием,У нас хотя бы остаётся шанс попасть в высшие миры бытия.Но если мы полностью это отрицаем,То нашим уделом будут низшие миры.

Было бы ошибкой утверждать, что практика медитации пребывания в покое, которая выполняется после обретения верного воззрения, автоматически погружает ум в состояние полного растворения: ведь мы уже выяснили, что, не объединяя техники шаматхи и випашьяны, верное воззрение обрести невозможно. Те, кто уверен, что «аналитическое исследование» может проводиться исключительно в рамках випашьяны без использования шаматхи, а «пребывание в состоянии созерцания» предполагает лишь практику шаматхи в отрыве от випашьяны, просто-напросто не понимают, насколько важно объединять эти две техники. Унанагарбха в своём комментарии к тексту «Разъяснение сутры, раскрывающей смысл» пишет:

Что собой представляет медитация шаматхи? Это способность концентрировать внимание на объекте, выбранном для аналитического исследования в рамках практики випашьяны. Объект аналитического исследования и тот, кто его проводит, представляют собой единство, поскольку в обоих случаях задействован один и тот же ум.

Если бы шаматха и випашьяна были несовместимы, как утверждают некоторые люди, их взгляды вступали бы в противоречие с подобными цитатами. Ни в Тибете, ни в Индии не было мастеров, которые придерживались бы подобного воззрения, поскольку это означало бы, что шаматха и випашьяна выполняются по отдельности, а не вместе. Согласно нашей точке зрения, очень важно понимать, что техники шаматхи и випашьяны должны быть объединены. В тексте «Восхваление дхармадхату» сказано: