Лунное сияние махамудры

Заявления критиков о том, что шаматха и випашьяна – это совершенно различные и независимые друг от друга методы, легко опровергаются с помощью подобных цитат. Практика шаматхи связана в основном с самим умом, который и является объектом практики випашьяны, и поэтому техники пребывания в покое и проникающего видения должны быть объединены или даже, скорее, выполняться одна в рамках другой.

2. Объяснение техники медитации в рамках нашей традиции

Некоторые положения воззрения нашей традиции уже были представлены в предыдущих объяснениях медитации проникающего видения. Чтобы подробно разобраться с этими положениями, необходимо опираться на логику и анализ. В этой книге я вкратце объясню основные положения воззрения нашей традиции. Но сначала нам необходимо уяснить, что для того, чтобы обрести истинное воззрение, нам необходимо достичь определённого уровня духовной реализации. Я выстроил свои объяснения таким образом, чтобы они были доступны в том числе практикующим мирянам52^*. Вне зависимости от того, какую практику мы выполняем, – будь это определённые стадии шаматхи или методы випашьяны, описанные ранее, – очень важным аспектом любой практики является определение истинного воззрения. Обретение истинного воззрения становится возможным благодаря пониманию пустой природы феноменов. Пока мы не обретём понимания пустой природы феноменов, как бы мы ни пытались совершенствовать своё воззрение, как бы ни усердствовали в практике, у нас не получится отсечь корень своего существования в сансаре. В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:

Людям, которые не понимают пустотность,Никогда не достичь освобождения.

Они застряли в тюрьме застывших форм существования,Не в состоянии вырваться из паутины неведения.

Когда мы прилагаем усилия к обретению воззрения, нам следует следить за тем, чтобы воззрение, к которому мы стремимся, было верным. Наропа в тексте «Краткое изложение воззрения» пишет:

Если обладаешь верным воззрением,Медитация и поведение сложатся естественным образом.

Ты сможешь достичь своей цели – просветления,Как хорошо обученный скакун достигает пункта назначения, следуя трудной тропою.Если воззрение твоё ошибочно,Медитация и поведение будут неверными, сбивающими с пути.Тогда тебе не достичь желанной цели,Как слепому, блуждающему во тьме своей слепоты.

Верное воззрение можно обрести, полагаясь три аспекта практики проникающего видения: 1) слушание учений; 2) размышление об услышанном; 3) медитация. Трудно переоценить важность третьего аспекта – медитации. Даже если мы обладаем глубокими знаниями, и посвящаем много времени размышлению над различными положениями учений, нам никогда не обрести истинного воззрения, если мы не превратили свои теоретические знания в персональный опыт переживания, выполняя практику медитации. Аспекты слушания учений и размышления о них должны вести к практике медитации. Все учения Будды в рамках традиций сутры и тантры подчёркивают важность медитации. В «Тантре Тайного собрания» сказано:

Мы анализируем природу умаДля того, чтобы понять, что наше восприятие внешнего мираОпределяется содержанием нашего сознания.Тогда мы приходим к пониманию недвойственностиИстинной природы феноменов как они есть.

В «Ваджрападжара-тантре» сказано:

Если медитировать на истинной природе, полагаясь на ум, подобный ваджре, без сомнения достигнешь просветления.

В «Сутре явления на Ланку» сказано: