Лунное сияние махамудры

Нам следует созерцать истинную природу феноменов,Не вовлекаясь в чрезмерный анализ.

Великий брахман Сараха сказал:

Истинная природа феноменов является незагрязнённой,И не следует загрязнять её чрезмерным анализом.Чрезмерный анализ загрязняет безупречную природу реальности.Это всё равно что дразнить ядовитую змею.

Нагарджуна сказал:

Истинную природу окончательной реальностиНевозможно объять обычным мышлением,Логический анализ находит приют лишь в относительной истине.

Если мы цепляемся к идее пустотности, отсутствия независимого существования собственного «я», или несубстанциональности, это лишь послужит дальнейшим заблуждениям и не позволит уму обрести истинную реализацию пустотности. В тексте «Сутра запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:

Если мы утверждаем, что скандхиЛишены независимого существования,Это значит, что мы цепляемся за идею о пустотности.

В «Сутре запредельной мудрости» можно найти утверждение: «От формы к состоянию будды», и это относится ко всем познаваемым феноменам. Когда мы утверждаем, что все познаваемые феномены «постоянны» или «непостоянны», «пусты» или «не пусты», «обладают независимым существованием» или «не обладают независимым существованием», мы подразумеваем, что все концептуальные категории являются лишь вспомогательным средством и не ведут к истинному постижению пустотности51. Сараха сказал:

Если эта идея покажется тебе привлекательнойИ ты увлечёшься ею хотя бы немного,Это приведёт к возникновению страдания,И загрязнения не будут очищены.

И далее:

Нам нужно учиться избавляться от привязанностей,Какими бы они ни были.

Необходимо отметить, что не любое состояние, свободное от концептуальных построений, можно считать ошибочным методом медитации, который защищал Хэшан Махаяна и другие подобные мастера. Чрезмерная концептуализация также является препятствием для верного понимания пустотности. В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:

Мы постигаем пустотность,Выходя за пределы концептуального мышления.Пока концептуальное мышление продолжается,Нам не постичь пустотность.

В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:

Концептуальное мышление ведёт к неверному пониманию.

В тексте «Ясное объяснение философии мадхьямаки» сказано:

Нам следует пребывать в состоянии неразличения,Не вовлекаясь в концепции и представления.

Если бы приведённые выше критические замечания были верными, то позицию Атиши можно было бы приравнять к воззрению Хэшана Махаяны, а это противоречит здравому смыслу. Любое воззрение, в котором утверждается, что практики шаматхи и випашьяны следует выполнять по отдельности, является ошибочным. В своих учениях Хэшан Махаяна иногда пытается объединить практики шаматхи и випашьяны, но это напоминает попытки посадить неопытного наездника на норовистую лошадь – такой путь установления «партнёрства» не работает.

Также существуют такие интерпретации практики шаматхи и випашьяны, которые развивают идею о том, что после длительной аналитической медитации следует установить ум в состояние покоя, что постепенно приведёт его к состоянию растворения. Такие идеи можно также встретить в учениях Хэшана Махаяны. На этом я закончу обзор ошибочных воззрений, чтобы не перегружать читателя. В комментарии Унанагарбхи к тексту «Разъяснение сутры, раскрывающей смысл» сказано: