Лунное сияние махамудры

Наропа и Майтрипа упоминают четыре мудры и придерживаются следующего порядка их перечисления: кармамудра, дхармамудра, самаямудра и махамудра. Именно этот список мудр упоминают все индийские буддийские мастера.

Здесь автор ошибается. Единственного неизменного списка мудр невозможно найти даже в текстах, составленных Наропой и Майтрипой. Этот учитель, должно быть, не проверил другие тантрические тексты, из которых становится ясно, что общепринятого стандартного списка мудр попросту не существует. Представленный им список противоречит даже спискам, которые упоминают Наропа и Майтрипа. Если верить его утверждению, то получается, будто бы Наропа и Майтрипа опирались в своей практике на все четыре мудры, вместо того чтобы отдать предпочтение непревзойдённой махамудре. Такая интерпретация воззрения великих мастеров недопустима.

Наропа в совершенстве изучил сутры и тантры, но всё ещё не чувствовал удовлетворения от своей практики, а потому искал мастера, который дал бы ему более глубокие учения. В конце концов он нашёл Тилопу и следующие двенадцать лет провёл, следуя своему новому учителю, выполняя переданные им практики, зачастую очень трудные и опасные. Он решился на такое рискованное предприятие, поскольку не был удовлетворён практикой тантры. Наропа достиг просветления благодаря практике махамудры, которую он выполнял под руководством Тилопы. Исключительно тантрических практик, связанных с другими мудрами, для просветления было бы недостаточно.

Индийские сиддхи составили ряд текстов, посвящённых исключительно практике махамудры, в которых и вовсе не упоминаются никакие другие мудры. Например, Тилопа сложил множество песен реализации (доха), в которых описан его медитативный опыт, полученный благодаря практике махамудры68. Наропа в своих текстах также уделял больше внимания учениям традиции махамудры. Если бы критика, приведённая выше, была справедливой, как можно было бы объяснить существование таких текстов? То же самое можно сказать и о Майтрипе, другом индийском мастере, упомянутом в утверждении вышеупомянутого автора.

Майтрипа ощущал неудовлетворённость теми знаниями и медитативным опытом, которые он обрёл, выполняя практики сутры и тантры, и поэтому в конце концов нашёл себе нового учителя – махасиддху Шаварипу. Следуя его наставлениям и практикуя махамудру, он в конце концов достиг просветления. Майтрипа также составил множество дох, посвящённых традиции махамудры. Он не смог бы оставить подобные учения, если бы, как утверждает вышеупомянутый автор, выполнял лишь тантрические практики с использованием других мудр.

2. Объяснение уникальной природы махамудры

Некоторые тексты, цитаты из которых были приведены в предыдущем разделе, также посвящены именно непревзойдённой традиции махамудры. Как сказано в «Тантре колеса времени»:

Махамудра – это место, где объединяются мудрость и всегда совершенная пустотность и где мы приходим к реализации того, что мудрость и пустотность обладают единым вкусом.

И далее:

Махамудра несёт неизменное блаженство.

Ключевым понятием здесь является «неизменность» блаженства, поскольку опыт переживания блаженства можно получить и выполняя практики, связанные с кармамудрой или джнянамудрой, но подобный опыт всегда обусловлен усложнениями. Мудрость, возникающая из такого опыта, не является неизменной.

То блаженство, которое возникает в результате практики махамудры, известно как «спонтанное блаженство» или «вместерождённое блаженство» и является неизменным. Неизменное блаженство возникает лишь на основе опыта, который мы получаем в результате практики махамудры, и никогда на основе опыта, полученного во время практики других мудр69. В главе 46 текста «Ваджрамала» сказано: