Читаем Махабхарата. Ревизия смыслов. полностью

Тысячи гандхарвов сражались с Карной. Они заставили его покинуть поле боя и бежать. Дурьйодхана продолжал бой один. На мелкие части была разрублена колесница царя стрелами гандхарвов. Читрасена бросился на него и захватил его живым. После того был схвачен и Духшасана. Теснимые гандхарвами, последние воины Дурьйодханы добрались до пандавов. Советники Дурьйодханы обратились за помощью к Юдхиштхире. Бхима не выказал никакого желания помочь кауравам в беде. Он заметил лишь, что гандхарвы сделали то, что должны были сделать сами пандавы, ведь сам Дурьйодхана явился в лес только лишь для того, чтобы насладиться зрелищем несчастий пандавов, занятых подвижничеством. Но Юдхиштхира приказал своим братьям освободить Дурьйодхану. Сам он может помочь своим братьям только советом, так как он занят жертвоприношением. Между пандавами и гандхарвами разгорелся бой. Четверо пандавов сражались с тысячами гандхарвов. Тысячу тысяч гандхарвов отправил Арджуна стрелами из лука Гандивы в обиталище Ямы. Тогда в бой с палицей против него вступил сам Читрасена. Но и ему Арджуна нанес поражение, едва не убив его. Читрасена открылся ему, и Арджуна прекратил бой. Все пандавы были целы и невредимы. Затем Читрасена рассказал пандавам, что намерение Дурьйодханы и Карны посмеяться над пандавами стало известно Индре, и он отправил Читрасену воспрепятствовать этому. Теперь, когда Дурьйодхана захвачен в плен, Читрасена хочет отправиться в обитель богов. Арджуна сказал, что Юдхиштхира принял решение освободить Дурьйодхану. Пандавы рассказали Юдхиштхире о замысле сына Дхритараштры.

Гандхарвы и апсары удалились. Владыка богов воскресил мертвых гандхарвов амритой. Освободив Дурьйодхану, Юдхиштхира предостерег его от вероломства. Ни одного слова не произнес Дурьйодхана и другие кауравы. Сгорая от стыда, сын Дхритараштры отправился в город.

Араньякапарва. Глава 236. Шлоки 5 ? 15.

«Вайшампаяна сказал:

...В сопровождении войска четырех родов царь направлялся в свой город. Мысли его, потрясенного бедою, были заняты поражением (в битве). В краю, где было достаточно воды и травы, он нашел подходящее место, уютное и удобное (для стоянки), и, на ходу выпрягая (коней), повелел расставить, как полагается, слонов, коней, колесницы и пеших воинов...».

Здесь к нему явился Карна. Дурьйодхана признался ему, что его войско понесло поражение. Теперь он готов оставить царство и умереть, предавшись посту, от стыда. Но царю принялись возражать и Духшасана, и Карна и сын Субалы. Но и под влиянием своих советников царь Дурьйодхана не изменил своего решения.

Тогда к сыну Дхритараштры явились дайтьи и данавы, обитатели Паталы, чтобы его утешить. Они обещали ему, что асуры вселятся в Бхишму, Дрону, Крипу и других героев и уничтожат пандавов. После встречи с ними печаль оставила сын Дхритараштры. Царь Дурьйодхана никому не сказал, что случилось с ним ночью. Утром следующего дня с ним встретился Карна. Вайкартана обещал царю кауравов, что по прошествии тринадцати лет он уничтожит Арджуну. Через некоторое время Дурьйодхана с братьями, Бхуришравас, Сомадатта, Карна и великий царь Бахлика с воинами вернулись в Хастинапур.

Спустя какое-то время Дурьйодхана сказал Карне, что в его душе разгорелась зависть после того, как пандавы провели жертвоприношение раджасую. Карна предложил ему обратиться к брахманам, чтоб они совершили для него это жертвоприношение. Но жрец рода Куру отказал ему в этом на том основании, что еще жив Юдхиштхира, а кроме того здравствует престарелый Дхритараштра, отец Дурьйодханы. Он посоветовал ему провести жертвоприношение вайшнаву, которое проводил однажды только Вишну. Ко всем царям были отправлены гонцы с приглашением. Один из гонцов прибыл к пандавам в лес. Юдхиштхира отказался от приглашения, так как пандавы дали обет провести тринадцать лет в лесах. Бхимасена же сказал, что, когда пройдет тринадцать лет, он явится в Хастинапур, чтобы бросить Дурьйодхану в жертвенный костер. Возвратившись, посланец передал все Дхритараштре.

После жертвоприношения Дурьйодханы Карна дал клятву царю, что он убьет Арджуну. Все гости разъехались по домам.

А в Двайтаване пандавы не находили себе места.

Араньякапарва. Глава 243. Шлоки 18 — 24.

«Вайшампаяна сказал:

Меж тем Пандавы, меткие стрелки из лука, встревоженные словами гонца, обдумывали их смысл и нигде не могли найти себе покоя. А тут еще соглядатаи, о Индра царей, принесли весть о том, что Сын суты поклялся уничтожить Победоносного (Арджуну). Услышав об этом, о властитель людей, Сын Дхармы встревожился. Зная о том, что Карна необычайно отважен, да к тому же одет в непробиваемый панцирь, (Юдхиштхира) никак не мог успокоиться, перебирая в памяти (прошлые) беды. Подавленный тяжкими думами, великий душою (царь) стал помышлять о том, чтобы покинуть лес Двайтавана, полный диких зверей и змей...».

Перейти на страницу:

Все книги серии Анализ индуистских мифов

История, записанная на лепестках лотоса
История, записанная на лепестках лотоса

Что такое миф с точки зрения здравого смысла? Это всегда собрание загадок, проблем, несоответствий, противоречий, которые невозможно принять иначе как волшебную сказку, творение вдохновенного сочинителя, для которого не существует никаких логических ограничений, никаких запретов на изображение нереального. В силу пренебрежения такими ограничениями сочинители мифов не признают даже причинно-следственные связи событий, которые они излагают. Именно поэтому персонажи мифов очень часто живут неопределенно долго, часто они просто бессмертны, вопреки твердо установленным законам бытия. Не являются ограничениями для сочинителей мифов и законы морали и нравственности. Это позволяет героям мифов совершать абсолютно аморальные с точки зрения любого времени, народа, цивилизации поступки, за которые они не только не несут никакой ответственности, но даже прославляются сочинителями как за совершение величайших подвигов. Забегая вперед, мы осмеливаемся утверждать, что многие боги и великие герои Махабхараты получили свои священные титулы именно за совершение абсолютно аморальных поступков, которые впоследствии были объявлены образцами нравственного совершенства.

Пётр Степанович Лосев , Александр Иванович Топоров

Индуизм
Махабхарата. Ревизия смыслов.
Махабхарата. Ревизия смыслов.

«Махабхарата» (букв. «Великая Бхаратиада», или «Великое сказание о потомках Бхараты») - древнеиндийский эпос, повествующий о легендарной борьбе потомков древнего царя Лунной династии, родов Куру и Панду, в северной Индии. Будучи одним из крупнейших литературных произведений в мире (18 книг, содержащих свыше 90 000 двустиший), поэма изобилует множеством вставных эпизодов - новелл, легенд, притч, лиродидактических диалогов, генеалогий, гимнов, плачей и др., превративших ее в поэтическую энциклопедию индийской мифологии, истории, права и философии.Как и всякий древний эпос, близко подступающий к мифу, «Махабхарата» полна загадок, темных мест и противоречий. Насколько реальны описываемые в ней события? Как понимать сложные отношения между персонажами? Кто или что стоит за всеми этими дэвами, асурами, ракшасами, якшами, видьядхарами, гандхарвами, ванарами, апсарами? Так ли просты, добродушны, благородны пандавы, Кришна, Вьяса и так ли злокозненны и бесчестны их антагонисты кауравы? Какой смысл таят в себе такие неоднозначные мифы, как пахание океана, убийство ниватакавачей, и такие простые, как игра в кости и убийство Вритры? На эти и многие другие вопросы ищет ответ автор настоящей книги, осуществляя «ревизию смыслов» одного из самых значительных памятников древнеиндийской литературы.

Пётр Степанович Лосев , Александр Иванович Топоров

Религиоведение
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже