Махабхарата. Ревизия смыслов.

Кажется, что сама эта битва придумана сочинителями эпоса для того, чтобы был удобный случай рассказать о вселении данавов и дайтьев в тела кауравов, то есть, для демонизации последних. Она нужна еще и для того, чтобы показать благородство пандавов на фоне ничтожности попавшего в жалкое положение Дурьйодханы.

Если Юдхиштхира не может оторваться от жертвоприношения, чтобы помочь братьям в битве с гандхарвами, то Дурьйодхана, оказывается, не имеет права провести раджасую — то жертвоприношение, которое уже провел Юдхиштхира. Снова авторы приводят сравнение не в пользу Дурьйодханы. Но мотивировка отказа брахманов странная: пока жив Юдхиштхира и здравствует Дхритараштра. Но ведь когда Дхритараштра был жив и здоров, это не помешало Юдхиштхире провести раджасую! Как видно, любая выдумка идет в дело, если надо унизить Дурьйодхану.

Сын Дхритараштры проводит разрешенное ему жрецом рода Куру жертвоприношение вайшнаву. И это едва ли не единственное жертвоприношение царя Куру, о котором упоминает Махабхарата. Не такой уж он большой охотник до религиозных церемоний. Опять мы видим, что Дурьйодхана — светский правитель, занятый делами настолько, что все эти жертвоприношения для него просто пустая трата времени. Если он и просит жреца провести раджасую, то, видимо, только из уважения к обычаям своего народа. И когда брахманы отказывают ему, он легко соглашается и на вайшнаву, самому ему безразлично, какое именно жертвоприношение будет совершено. Гонец его, якобы прибывший к пандавам с приглашением, подвергается насмешкам со стороны Бхимасены. Но было ли приглашение, если возвратившийся в Хастинапур гонец на свой рассказ в ответ не слышит ни одного слова махараджи?! Стал ли бы махараджа терпеть угрозы беглых преступников? А если бы стерпел, то кто стал бы уважать такого царя?! А ведь, без сомнения, Дхритараштра уважаем своими подданными.

Клятва Карны уничтожить Арджуну является воплощением желания убить человека, причастного к гибели ниватакавачей. И тут авторы текста снова вспомнили о гонце кауравов. Но теперь пандавы никак не могли найти покой, обдумывая смысл сообщения гонца. И вот другой гонец-соглядатай приносит пандавам известие о клятве Карны. Юдхиштхира спешит покинуть Двайтавану. Это выглядит просто бегством от реальной угрозы.

Как кстати приснились ему антилопы! Заботясь о продолжении их рода, он готов уйти в другой лес. Зачем? Чтобы там уменьшить их количество. Ведь именно в Двайтаване охотились братья, и именно они уменьшили количество антилоп в этом лесу. Крокодиловы слезы. Но для авторов появляется повод говорить о милосердии «царя справедливости».

Очевидно, что антилопы, так кстати приснившиеся Юдхиштхире с их просьбой сохранить их род, здесь ни при чем. Сострадание — качество, менее всего присущее гневным и мстительным людям. А пандавы и их супруга именно таковы. В самом деле, безжалостный Арджуна сжигает и уничтожает все живое в Кхандаве, чтобы скрыть следы преступления. Чуть позже пойдет речь о похищении Драупади. И что же она обещает своим похитителям? Пятьсот антилоп пожалует им на завтрак царь Юдхиштхира! Какой же смысл в обещании Юдхиштхиры сохранить род антилоп? Меняется ситуация, и можно забыть о милосердии. Драупади уверена, что Юдхиштхира не сможет отказать в ее просьбе. Очевидно, что Юдхиштхира панически боится, а милосердие к антилопам просто предлог для бегства из Двайтаваны, придуманный авторами Махабхараты, чтобы скрыть этот страх.

Пандавы бегут в Камьяку. И здесь, почувствовав себя в безопасности, они снова предались мечтам о том, как они будут мстить кауравам. Так мог ли Карна бежать в битве с гандхарвами, если одной его угрозы в адрес Арджуны было достаточно, чтобы пандавы бежали в Камьяку? И мог ли Арджуна одержать такую легкую победу над гандхарвами, если их, по легенде, не смог победить Карна? И могли ли пандавы поступить благородно по отношению к кауравам, если они живут, мечтая о мести этим самым кауравам? Ответ на этот вопрос может быть только один — нет!

Теперь о беседе Сатьябхамы и Драупади. Вопросы, задаваемые Сатьябхамой, свидетельствуют о том, что на юге, где живет Сатьябхама, магия, зелье и заговор — лучшее средство воздействия на мужчин. Ответ Драупади, казалось бы, опровергает это мнение. Она сообщает, что по отношению к своим супругам дочь царя Друпады демонстрирует уважение, понимание и даже покорность. Но вдруг с необычной откровенностью Драупади признается, что только она одна распоряжается деньгами пандавов, их слугами и всем, что есть в доме, распоряжается и днем, и ночью. Таким образом, ей принадлежит такая власть, какой нет у женщин кауравов. Забавно звучат слова Драупади о том, что она выполняет все желания пандавов. Все выглядит как раз наоборот — это братья всегда готовы выполнить любое ее желание. В дальнейшем, в Виратапарве, сам Юдхиштхира дает характеристику Драупади, которая совершенно не согласуется с приведенным выше ответом Драупади на вопросы Сатьябхамы.

Виратапарва. Глава 3. Шлоки 12 — 15.

«Юдхиштхира сказал: