Махамудра

Так как путь успокоения концентрируется главным образом на уме, ко

торый вместе с тем является и объектом постижения, то восприятие и

воспринимающий суть не отдельные сущности, но полное состояние ума.

Относительно схватывания умом пустотности или ничто, ни один истол

кователь предельной доктрины, тибетский или индийский, не допускал

справедливость этого.

Такой подход противоречит многим авторитетным точкам зрения. Например,  1Дхармадхату-сутра 0 /82/ сообщает:

Оставь различение и концептуализацию

Всех феноменов, которые спроектированы умом;

Медитируй на внутреннем пространстве реальности,

Ибо в действительности они лишены внутренней сущности.

Великий Сараха разъясняет:

Истинная природа реальности незапятнана

Крайними понятиями и примесями [предрассудков];

Чистая, с самого начала, она вне определений;

Различать значит тревожить ядовитую змею.

Поскольку понятийное различение или исследование - это ничто иное, как применение обусловленного и заблуждающегося ума, концептуальное различение предельной реальности отвергается.

Нагарджуна говорит:

Предельная реальность - вне

Мира различения ума,

Ибо ум осознается как обусловленный.

Неверно предполагать, что схватывание истинной природы реальности не представляет собой прилипания к понятийной реальности.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 подробно описывает:

Если бодхисаттва считает,

Что психофизические агрегаты "пусты",

Он схватывает понятийную реальность /83/,

Таким образом выказывая мало почтения тому, что "нерождено".

Праждняпарамита разъясняет, что рассматривать двойственными все феномены, начиная с психофизических агрегатов и кончая совершенным знанием, полагая их вечными или непостоянными, пустыми или не пустыми, обладающими я или без я, значит потакать понятийной двойственности.

Сараха говорит:

Когда ум очарован [чувствами]

И предается им со страстным сердцем,

Тогда даже боль такая маленькая, как шелуха зернышка сезама,

Наверняка будет причинять постоянное страдание.

И он заключает:

Оставь привязанность к объектам, каковы бы они ни были.

Было много замечаний того же свойства.

Недостаточно слишком смело говорить, что все непонятийные состояния, свободные от аналитического анализа, тождественны медитационной системе Хвашанга.

 1Бодхичиттавиварана 0 утверждает:

Неразличение - это пустота.

Как же тогда пустота присутствует там,

Где существует различение?

 1Мадхьямакаватара 0 объясняет:

Ошибочные концепции являются результатами различения

Так провозглашает Мудрый.

Атиша, разъясняя метод установки ума согласно специальному наставлению Мадхьямаки, говорит:

В середине медитации не различают и ни за что не цепляются.

Все такого рода заявления, которые настаивают на приведении ума в непонятийное состояние, вполне могли бы быть медитационной системой Хвашанга [в соответствии с критикой непонятийной медитации].

Учения Майтреи /84/ говорят о мудрости, коя хватается за пустоту реальности, как концепции этернализма. Поскольку от этой концепции надлежит отказаться с помощью непонятийного осознавания, она не может быть совершенным видением. Даже если, как заявляют, она посажена на коня успокоения, это представление не будет совершенным видением в медитации. Согласно его системе, успокоение непременно должно быть непонятийным, тогда как успокоенный ум, не занятый различением, является причиной потери постижения. Аналогия лошади и наездника несостоятельна. Утверждалось, что аналитическое исследование само должно в конце концов прекратиться [в погружении]. Когда это происходит, [если критик прав,] постижение пропадает и медитация становится похожей на медитацию, предлагаемую школой Хвашанга. Можно использовать буддистскую логику и доктрину, чтобы рассмотреть эту позицию; однако, я не стану здесь разъяснять это из опасения слишком переутомить работой.

 2Определение медитационной системы нашей школы

Многое можно понять из предыдущего объяснения постижения, распознавания видения реальности и способов его поддержания, а также из комментариев по доктрине и логике. Сказано, что реализация видения пустоты происходит при достижении стадии просветления (illumination). Здесь я займусь единственно тем видением, что соответствует интеллектуальному уровню простых человеческих существ. Особенно важно установить видение пустоты, или через аналитическую медитацию или в медитации концентрации. Сутры сообщают, что нереализованные видение и медитация не могут уничтожить корни существования [сансары].

 1Бодхичиттавиварана 0 замечает:

Те, кто находятся в неведении относительно пустоты,

Не могут достичь освобождения.

Эти запутанные умы блуждают

В тюрьме шести миров.

Бесполезно практиковать, когда нет раскрытия безошибочного видения реальности. Наропа, в труде  1Дристисамксепта 0, поясняет:

За счет безошибочного видения,

Медитация и действие вполне согласуются,

Достигается просветление,

Подобно тренированной лошади, умело двигающейся в нужном

направлении.

Если видение - не в истинном согласии [с внутренней реальностью],

Медитация и действие возьмут неправильное направление,

И ничего ценного не будет достигнуто.