Махамудра

Это подобно слепому человеку, идущему на ощупь без проводника.

Достижение осознавания путем медитации существенно для успешного определения истинного видения. Простого интеллектуального понимания, возникающего из слушания и изучения, не достаточно. Все сутры, тантры и просветленные наставления согласны, что предельная медитация есть медитация, которая концентрируется на уме и доходит до высшей точки в реализации.

 1Гухьясамаджа-тантра 0 сообщает:

Если ум до конца изучить,

Оказывается, что он является источником всех реальностей.

Этот феномен есть пространство неразрушимости,

В коем двойственность феноменов и присущей им природы отсутствует.

 1Ваджрапанджара 0 далее устанавливают:

Драгоценный ум - это динамическая сила; ум, настроенный в медита

ции, достигает просветления.

 1Ланкаватара-сутра 0 разъясняет:

Не познавай внешнюю реальность просто полагаясь на ум. Выйди за ог

раничения ума, фокусируясь на таковости [пустоты]. Установи ум на

нереальности феноменальной видимости. Йогин, который осознал нере

альность видимости, правильно поймет Великую Колесницу.

 1Сутраламкара 0 заключает:

Знай, что ничего не сущесвует кроме ума.

Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности.

Сараха говорит:

Ум скован, если порабощен привязанностью;

Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется.

Основанная на  1Ланкаватаре-сутре 0, система Двух Великих Колесничих/85/, "стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписывают практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредоточения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальности через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом сказано в третьем трактате  1Бхаванакрамы 0:

Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе

гая к аналитическому интеллекту.

Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, предвещая появление непонятийного состояния.

 1Кашьяпапариварта 0 сообщает:

Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о

друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это

му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается

мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин

теллект.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 объясняет:

Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе

ни сжигаемых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя.

Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой подход:

Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже

ния.

 1Бхаванакрама 0 соглашается:

Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко

установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его.

На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит, когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая:

Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.

 1Бхаванакрама 0 добавляет:

Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме

нов.

На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невоспринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического мышления или сознания, невозмущаемое пеленой тупости или чувственного побуждения.

Сутра заявляет:

На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич

ной природой. Непередаваемый опыт засияет в одном. Такое состояние

характеризуется как равновесное погружение.

Атиша говорит:

Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности.

И далее добавляет:

Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее

глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или

чувственного побуждения.

 1Мадхьямакопадеша 0 Атишы заключает:

Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи

лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и

подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни

много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз

навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его

нереальность.