Марк Алданов. Писатель, общественный деятель и джентльмен русской эмиграции

На стезе «служения культуре» такой человек, как Марк Алданов, не мог не соприкасаться с одним из главных духовных течений «Серебряного века» – русским масонством. Напомним, что масонами или вольными каменщиками называются представители этического и метафизического движения на основе агностического монотеизма, оформившегося в ХVIII в. в различного рода закрытые «братские» организации. Название «масон» или «франкмасон» происходит от фр. franc-maçon (в старофр. masson, англ.

freemason), широко употребляется также буквальный перевод этого названия – «вольный каменщик» [СЕРКОВ(II)].

До Революции масонство в этническом отношении было выражено русским духовным движением. По свидетельству А.Я. Гальперна – одного из наиболее авторитетных русских масонов предреволюционной эпохи, представители других этносов многонациональной Российской Империи были в масонских ложах крайне редким явлением [НИКОЛАЕВСКИЙ. С. 49–74].

Советская власть, несмотря на то, что многие видные большевики были масонами, отнеслась к этому движению враждебно. Приговор ему был оглашен Л.Д. Троцким, которого, сторонники теории «жидо-масонского заговора» записывают в масоны на том лишь основании, что в списках членов эмигрантской парижской ложи «Свободная Россия» (ЛСР) значится, инкорпорированный туда, возможно, по рекомендации Алданова И.М. Троцкий.

Выступая в 1922 г. на конгрессе Коминтерна, Лев Троцкий – тогда второй по политическому влиянию после Ленина большевик в Советской России, заявил, что каждый франкмасон на русской земле будет рассматриваться как «вражеский агент», поскольку, якобы,

масонство столь же реакционно, как церковь, как католицизм. Оно сглаживает остроту классовой борьбы под прикрытием нравоучительных формулировок. Оно должно быть уничтожено в пламени красного революционного костра. [МОРАМАРКО. С. 229].

У «троцкистов» эту идею полностью, безоговорочно переняли «сталинисты» и последующие деятели коммунистического движения, в результате чего в СССР масонство было уничтожено под корень и запрещено.

Однако в эмиграции, прежде всего, во Франции, уже в начале 1920-х гг. было создано несколько русских лож, в которых поддерживался исконный дух отечественного масонства и хранились те немногочисленные реликвии, что удалось спасти эмигрантам. 1920-е–1930-е гг. являются периодом наивысшего расцвета русского масонства, а деятельность ЛСР в Париже – наглядным примером, характеризующим его эволюцию и развитие. Однако в целом

<…> русское масонство Франции, несмотря на довольно внушительную представительность своих рядов и достаточно сложную структуру, было политически не слишком влиятельным. В значительной степени для отдельных культурных групп русской эмиграции оно являлось связующим инструментом, способствовавшим самоидентификации и адаптации в условиях нарастающего разобщения и подозрительности, как следствий постоянных идеологических и мировоззренческих разногласий, национального беспочвия, сознательной и не вполне – причастности определённой части в разное время покинувших Россию к деятельности советских спецслужб. В этом отношении корпоративность такого рода давала хоть и не слишком действенный, но всё-таки – путь преодоления депрессии в условиях деформации и разрушения русского мифа» [ЧУБАРОВ].

Почти все видные представители русской эмиграции, с которыми Алданов поддерживал дружески-деловые отношения, являлись членами тех или иных масонских лож. Среди них в первую очередь следует назвать очень близкого Алданову человека, писателя Михаила Осоргина, посвященного в масоны еще в 1914 г.334

Тема «Алданов-масон» из-за того, что

масонские документы М.А. Алданова были сожжены после его кончины вдовой335 [СЕРКОВ (II). С. 22],