Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

«Абсолют для каждого существа – это его единственные в своём роде, уникальные отношения с Божественным и его собственный, неповторимый способ воплощения Божественного в проявленном мире.

В Индии это называется истиной существа или законом его бытия, дхармой существа: это средоточие и причина и смысл бытия индивидуального существа.

Каждый индивид содержит в себе истину, которая является единственной в своём роде, дана только ему и которую он должен выразить своей жизнью. Но в чём состоит эта истина? Это и было содержанием заданного мне вопроса:

«В чём заключается истина существа и каким образом внешне она выражается в материальной жизни?»

Эта истина состоит в следующем: у всякого индивидуального существа есть прямая и единственная в своём роде связь с Всевышним, Первоистоком, с Тем, что запредельно всему сотворённому. Именно эта уникальная связь должна найти выражение в жизни человека посредством уникального же образа его бытия в отношениях с Божественным. Уникальность, исключительность этой связи выражается в том, что вы во всей полноте получаете от Божественного всё, что возможно

для вас получить благодаря этой связи, вы находитесь в соответствующем состоянии восприятия, и это не часть, не доля и не копия, но особенная, уникальная связь с Божественным, которой способен обладать каждый. Так что с психологической точки зрения человек – единственный собственник именно такой прямой связи с Божественным.

Он пребывает наедине с Всевышним.

Эти отношения никогда не повторятся, никогда не будет точно таких же. Это тот случай, когда двух подобных быть не может, и потому это тот случай, когда ничего нельзя ни взять, ни отнять у вас, чтобы передать другому. И если бы эта связь исчезла из сотворённого мира, в действительности исчез бы и сам этот мир – что невозможно.

Это означает, что если вы живёте по истине своего существа, то вы представляете собой необходимую часть всего сотворённого. Естественно, я не говорю о тех людях, которые в своей жизни таковы, какими, как они считают, и должны быть, я имею в виду тех, кто живёт в истине своего существа, ибо если вы с помощью духовного развития соприкасаетесь с истиной своего существа, то вы тем самым сразу же обретаете связь с Божественным, связь уникальную, данную только вам и неповторимую.

Voilа.

И естественно, раз это составляет истину вашего существа, её вы и должны воплотить в своей жизни.

29 августа 1956 г.

Насколько я понимаю, большинство из вас приходит по пятницам на чтение книги «У Вэй». Если вы внимательно слушали, то вы, конечно, помните, что речь там идёт о «спонтанности»[35] и о том, что жить подлинно истинной жизнью – это жить именно в состоянии «спонтанности».

То, что Лао-Цзы называет спонтанностью, означает следующее – в своих действиях руководствоваться не собственной волей (будь то на ментальном, витальном или физическом уровнях), но оставив всякое внешнее усилие, отдать себя управлению того, что китайцы именуют Дао, отождествляя его с Божеством (или Богом, или высшим Началом, или Первоистоком всех вещей, или созидающей Истиной, или вообще с любым из человеческих понятий о Божественном, как цели человеческих устремлений).

Спонтанность означает ничего самовольно не рассчитывать, не устраивать, не решать и не совершать усилий в осуществлении своих действий.

Приведу вам два примера подлинной спонтанности, для того чтобы вы поняли, что это такое. Первый всем вам хорошо известен: это работа Шри Ауробиндо над статьями в журнале «Арья», которая началась в 1914 году. Эта работа не являлась ни передачей каких-либо умственных знаний, ни даже плодом умственного творчества: он приводил свой ум в безмолвие, садился к пишущей машинке и свыше, из высших сфер, ему в полностью готовом виде нисходило всё, что должно было быть записано, так что ему оставалось только нажимать клавиши машинки. В этом состоянии умственного покоя, позволяющего воспринимать ниспосылаемое свыше знание (вплоть до его точных формулировок), был написан весь корпус статей журнала, выходившего ежемесячными выпусками в шестьдесят четыре печатных страницы. Только благодаря этому состоянию он мог с этим справиться, поскольку сделать то же с помощью чисто умственной работы было бы просто невозможно.

Это образец подлинной спонтанности на ментальном уровне.

Развитием принципа такой спонтанности является состояние, когда вам вообще не нужно обдумывать и рассчитывать заранее, ни что сказать, ни что написать. Нужно просто научиться успокаивать ум и, обращая его как некое приёмное устройство к высшему Сознанию, в этом ментальном безмолвии давать выражение тому, что нисходит свыше. Тогда это было бы действительно состояние истинной спонтанности.