Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Но мне нет необходимости говорить вам, что это не та радость, как она понимается обычным человеческим сознанием… В самом деле, эта радость запредельна тем состояниям, которые обычно считаются высочайшими даже с йогической точки зрения, таким, например, как совершенная невозмутимость, совершенное душевное равновесие, абсолютная непривязанность к чему бы то ни было, единство с вечным и бесконечным Божественным, которые возвышают вас над любыми случайностями. Наряду с этим состоянием существует и ещё одно – состояние совершенной любви, всеохватывающей, вселенской, составляющей самую сущность сострадания и являющейся самым совершенным выражением Милости, стирающей последствия всякого заблуждения и всякого неведения. Два этих состояния всегда считались вершиной развития сознания; их можно назвать границей, крайним пределом того, что может достичь индивидуальное человеческое сознание в его единении с Божественным.

Но есть такое состояние, которое запредельно этим двум, – именно состояние совершенной радости, которому несвойственна статичность: это радость в прогрессирующем проявлении, в совершенстве осуществляющемся в процессе развёртывания высшего Сознания.

Первое из двух состояний, о которых я говорила, почти всегда приводит к отказу от действия, почти к полной статичности, а далее с большой лёгкостью, возможно, и к Нирване (и в самом деле именно такой путь всегда рекомендовался тем, кто стремился к достижению Нирваны). Но то состояние радости, о котором идёт речь, по существу, божественное состояние – так как оно выше всех противоположностей и противоречий, от всего этого оно полностью свободно, но при этом не отрешено от действия, напротив, оно приводит к деятельности интегральной, по сути совершенной и полностью свободной от всякого неведения и всякого подчинения ему.

На духовном пути, когда человек достиг определённого уровня развития, достиг большего понимания, более полной открытости высшему влиянию, более тесного единения с божественным Сознанием, он может испытать на некоторое время нисхождение этой Радости, окрашивающей жизнь и придающей ей подлинный смысл, но до тех пор, пока он остаётся в пределах человеческого сознания эта Радость с лёгкостью искажается и превращается в нечто совсем на себя не похожее. Поэтому едва ли можно сказать, что если вы утрачиваете радость, то опускаетесь в сознании, потому что… радость, о которой я говорю, потерять невозможно. Если человек преодолевает границы тех двух состояний, которые были описаны вначале, то есть состояния полной отрешённости и близкого единства с Божественным, с одной стороны, и состояния совершенной любви и сострадания – с другой, и обретает божественную Радость, он практически уже не способен опуститься на более низкий уровень. Но в практической жизни, иначе говоря, на пути йоги, всё обстоит несколько иначе: если вы испытали лишь мимолётное соприкосновение с этой божественной Радостью, то, очевидно, когда она вас оставляет, у вас, конечно, возникнет ощущение, будто бы вы с вершины горы опустились в довольно мрачное ущелье.

Однако для того, кто не достиг состояния отрешённости, такая Радость будет очень опасным даром, который легко может подвергнуться порче. Поэтому стремиться обрести его, не достигнув прежде отрешённости, будет, пожалуй, не слишком благоразумно. Сначала следует возвыситься над всевозможными противоположными проявлениями; нужно стать выше боли и удовольствия, горя и счастья, воодушевления и подавленности. Если вы выше всего этого, то можно стремиться к божественной Радости, ничего не опасаясь.

Но до тех пор, пока не достигнуто полное бесстрастие, за божественное Блаженство легко можно принять обычную человеческую радость, тогда как последняя не только совсем не тождественна первой, но даже не является её искажением, поскольку то и другое настолько различны, почти противоположны, что переход от одной к другой просто невозможен. Поэтому если вы не хотите на пути к божественной Радости попасть в опасное положение, мне представляется, что поиски внутреннего мира и совершенного покоя, совершенно равного отношения ко всему, возможности расширения сознания, более глубокого понимания действительности и освобождения от всякого желания, всякой склонности, всякой привязанности есть, безусловно, необходимое предварительное условие для движения по этому пути.

В этом залог равновесия, как внутреннего, так и внешнего.

И на этом равновесии, на этом основании, которое должно быть очень прочным, вы сможете построить всё, что захотите. Но прежде эта основа должна быть заложена, причём она должна быть непоколебимой.

(Пауза)

Кстати, мне задали вопрос, что я имела в виду, говоря: «Нужно хранить покой».