Медитация и мантры

Ум, который обусловлен Видящим (высшим Я) и видимым, (ум) осознает все

Когда ум успокоен и может воспринимать себя с помощью высшего Я, знание, принадлежащее высшему Я, становится также доступным уму. Только тогда ум обладает полным знанием. Нужно отметить, что это не интеллектуализация, а медитация, которая приносит знание высшего Я.

24. तदसङ्ख्येयवासनाभिश्चित्रमपि परार्थं संहत्यकारित्वात्॥२४॥

Тад асамкхьйейа-ваасанаабхис читрам апи параартхам самхатьйа-кааритваат

Таким образом, ум, наполненный бесчисленным количеством, тенденций и желаний, действует в интересах высшего Я, сопровождаемый ими.

Ум прямо ассоциируется с высшим Я, то есть действует ради высшего Я, даже если он все еще полон мирских мыслей.

25. विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः॥२५॥

Вишеша-даршина аатма-бхаава-бхааванаа-винивриттих

Он, кто видит это различие, перестает видеть ум как Атму.

Благодаря различению йогин понимает, что душа и ум — не одно и то же.

26. तदा विवेकनिम्नङ्कैवल्यप्राग्भारञ्चित्तम्॥२६॥

Тадаа хи вивека-нимнам каивальйа-праагбхаарам читтам

С углублением в различение ум направляется к кайвалье.

Ум, который может осознать разницу между умом и Атмой, обладает силой различения и автоматически движется к освобождению.

27. तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः॥२७॥

Тач-чхидрешу пратьйайаантараани самскааребхйах

Мысли, мешающие различению, возникают из-за прошлых самскар.

До того, как освобождение достигнуто, оставшиеся привычные мысли и тенденции время от времени возникают в уме, мешая успеху различения.

28. हानमेषां क्लेशवदुक्तम्॥२८॥

Хаанам ешаам клешавад уктам

Их устранение достигается тем же способом, что и устранение страданий, как упоминалось ранее.

Методы устранения помех в различении те же, что и для устранения страданий, или причин несчастья, как об этом сказано во второй главе, сутры 10, 11 и 26.

29. प्रसङ्ख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः॥२९॥

Прасамкхьйаане пьи акусиидасьйа сарватхаа вивека-кхьйаатер дхарма-мегхах самаадхих

Тот, кто оставил даже желание высшего состояния сознания и кто практикует различение, испытывает дхарму-мегху-самадхи.

Даже желание освобождения должно быть отброшено, поскольку оно является вритти, как и любое другое желание. Вместе с этим отречением и различением наступает самадхи «облако добродетели», дхарма-мегха-самадхи — оно сжигает семена всех прошлых самскар, принося полное освобождение.

30. ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः॥३०॥

Татах клеша-карма-нивриттих

Из этого следует освобождение от всех несчастий и кармы.

31. तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्याज्ज्ञेयमल्पम्॥३१॥

Тадаа сарвааварана-малаапетасъйа джнаанасьйаа-нантйаадж джнейам алпам

Тогда, с устранением всех помех и нечистот (становится очевидно), что познаваемое умом минимально по сравнению с Бесконечным Знанием (Просветлением).

32. ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम्॥३२॥

Татах кртаартхаанаам паринаама-крама-самааптир гунаанаам

Три гуны, выполнив свое назначение, которым является процесс изменения, перестают существовать.

Для человека, преодолевшего Пракрити, качества природы приходят к концу, поскольку они выполнили свою функцию побуждения его к росту и создания поля деятельности для трансформации на пути к самореализации.

33. क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः॥३३॥

Кшана-пратийогии паринаамаапараанта-нирграахьйах крамах

Процесс последовательности мгновений становится очевидным в конце трансформации (гун).