Методы статистического анализа исторических текстов (часть 2)

24) СЕЛОМ (СОЛОМ или СЕЛЛУМ) воцарился в 39-й год Азарии (Царя?) и правил 1 месяц, 4 кн. Царств 15:13. Причем сказано, что Солом правил непосредственно после Захарии, 4 кн. Царств 15:10. Трудность датировки правлений этой пары царей (которые в сумме правили только 7 месяцев) связана в тем, что не совсем ясно — по отношению к какому расположению Азарии на оси времени названы их годы правлений. Дело в том, что для Азарии в Библии указаны два варианта, см. выше. Эти варианты отличаются на 12–13 лет. То есть, пара Захария-Солом «плавает» в этом временнóм интервале. Вместе с тем, Библия говорит, что «почил Иеровоам с отцами своими, с царями Израильскими. И воцарился Захария, сын его, вместо него» (4 кн. Царств 14:29). Такова стандартная библейская формула, использующаяся (и в других случаях) для указания непосредственного следования одного царя за другим. Этот смутный период исследователи Библии называют обычно «междуцарствием». Он длится 23–24 года (см. об этом ниже). Учитывая непосредственное воцарение Захарии после Иеровоама II, мы поставим его в таблице сразу же после Иеровоама II, вместе с Соломом. Период междуцарствия, в котором «плавает» пара Захария-Солом, начинается сразу после смерти Иеровоама II и заканчивается воцарением Менаима.

25) МЕНАИМ воцарился в 39-й год Азарии (Царя?) и правил 10 лет, 4 кн. Царств 15:17. Таким образом, междуцарствие длится от 14-го или 15-го Азарии (Царя?) до 39-го года Азарии.

26) ФАКИЯ воцарился в 50-й год Азарии (Царя?) и правил 2 года, 4 кн. Царств 15:23. Таким образом, между Менаимом и Факией куда-то провалился один год.

27) ФАКХ (ФАКЕЙ) воцарился в 52-й год Азарии (Царя?) и правил 20 лет, 4 кн. Царств 15:27.

28) ИОТАМ иудейский воцарился во 2-й год Факха и правил 16 лет, 4 кн. Царств 15:32–33. Таким образом, между Озией и Иотамом оказался провал в 2 года. Заметим, что если мы допустим, что автор книги Царств ошибся, спутав Факха с Факием, то этого провала не будет.

29) АХАЗ иудейский воцарился в 17-й год Факха и правил 16 лет, 4 кн. Царств 16:1,2. Таким образом, один год Ахаз соправительствовал с Иотамом.

30) ОСИЯ воцарился в 20-й год Иотама и правил 9 лет, 4 кн. Царств 15:30, 17:1. Здесь возникает затруднение, связанное с тем, что Иотам правил всего 16 лет. Однако, если считать указание «на 20-й год Иотама» просто сообщением, что Осия воцарился через 20 лет после воцарения Иотама, то затруднение исчезает. И между правлением Осии и Факха возникает провал в 2 года, возможно анархия. Однако, длительности этой смуты определяется разными исследователями Библии по-разному [141], т. 7, с. 311–318. Иногда принимается срок в 9 лет, поскольку в Библии также сказано, что Осия воцарился в 12-й год Ахаза, 4 кн. Царств 17:1, что и дает провал в 9 лет. Вопросы, связанные с правлением Осии, мы обсуждаем в главе, посвященной династическим параллелизмам. На Осии заканчивается израильское царство.

Иудейское царство продолжает еще существовать: Манассия 55 лет, Амон 2 года, Иосия 31 год, Иоахаз 3 месяца, Иоаким 11 лет, Иехония 3 месяца, Седекия 11 лет. Седекия — последний иудейский царь.

Приложение 4.5

Армянская история

Императоры Священной Римской империи якобы X–XIII веков н. э., они же Иудейские цари, они же — средневековые армянские католикосы

1. Три фантомных отражения одной и той же средневековой династии

Возьмем известный список АРМЯНСКИХ КАТОЛИКОСОВ, то есть высших патриархов армянской церкви, охватывающий период от якобы 30 года н. э. до 1909 года н. э. Он опубликован в 1913 году в Москве типографией Х. Бархударяна. Ряд армянских католикосов продолжается, конечно, и на XX век, но эта эпоха здесь нас не интересует.

Считается, что армянская история уходит своими корнями в глубокую древность и обеспечена армянскими документами по крайней мере начиная якобы с I века н. э. Однако при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что армянская история также не свободна от проблем, с которыми мы столкнулись при изучении римской, греческой, византийской историй. Армянская история ТОЖЕ СУЩЕСТВЕННО УКОРАЧИВАЕТСЯ и это ее «сворачивание» хорошо согласуется с аналогичным сворачиванием других «древних историй».

Здесь уместно сделать общее замечание. Самой прочной и документированной в скалигеровской версии считается РИМСКАЯ ИСТОРИЯ. Скалигеровская история других «древних» европейских, азиатских и африканских государств является существенно более ТЕМНОЙ и ОПИРАЕТСЯ НА РИМСКУЮ ИСТОРИЮ. Но наши исследования уже показали, что римская история несет в себе глубокие противоречия, содержит дубликаты-повторы и, следовательно, сильно укорачивается.