Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

По содержанию философия должна представлять собой квинтэссенцию духа времени, живую суть человеческой цивилизации. Согласно Марксу, любая философская система – продукт определенной эпохи. Лишь по-настоящему затронув проблематику своего времени, она может отразить его дух, и только такую философию можно назвать философией в полном смысле. Под «духом времени» следует понимать комплекс особенностей, отражающих содержание конкретного периода. Это содержание может быть многогранным, включающим общий уровень и стадию развития экономики, политики, культуры, науки и многих других аспектов. Оно также включает достижения материальной и духовной цивилизации обладающие определенными особенностями. Они, в свою очередь, находят выражение в различных видах человеческой деятельности и ее результатах, в конкретных научных теориях и концепциях, воплощают дух времени. Философия в комплексе отражает ключевую суть эпохи.

Что касается субъекта философии: настоящий философ должен быть порождением своей эпохи и своего народа.

Священный долг философа заключается в том, чтобы сознательно анализировать свое время и собирать воедино фрагменты его духа. Содержание конкретной эпохи создается людьми и представляет собой результат активного упорядочивания их связей с внешним миром. Человеческая мудрость формируется, развивается, изменяется и реализуется в процессе этого взаимодействия; поэтому, она составляет основу деятельности во взаимоотношениях человека и мира. Философия как учение о мудрости должна наполнить мозг мыслителя конкретной эпохи, чтобы он мог отразить ключевые, скрытые и самые тонкие моменты во взаимоотношениях людей и внешнего мира.

Если говорить о теоретической форме философии, то она представляет собой высокую системную науку. Она формирует для человечества картину мира на основе философских концепций и категориальных систем, включающих практическую деятельность человека. Это – макроидеалистическая концепция, высшая форма методологии; она занимает комплексное, важное место в гносеологической системе человечества.

Что касается функций, то философия не только должна своими методами помогать людям в понимании окружающего мира, но и теми же методами оценивать и изменять его, содействовать человечеству в создании идеального мира. Согласно Марксу и Энгельсу, между пониманием, объяснением, оценкой и изменением мира существует четкая внутренняя связь; теоретическое обоснование мира с позиций материализма идентично его изменению. Ключевая основа указанной идентичности скрыта в стремлении человечества к идеальному мироустройству. Именно поэтому человек должен «революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его»[96].

Понимание связи человека с окружающим миром и ее эпохальных особенностей с точки зрения практики

В поле зрения философии марксизма человек представляет собой извечную тему для исследований и ключевой момент во взаимосвязи с окружающим миром. Это предполагает рассмотрение объекта философии с точки зрения методологии мышления прагматизма и неизбежный вывод о взаимосвязи человека с миром. Согласно идеологии марксизма, философия существует не отвлеченно от человека, а, напротив, являет высшую форму духовной деятельности, направленную на индивидуума и служащую ему. Таким образом, человек раскрывает свое самосознание в отношении к окружающему миру, цель и ценность которого заключаются во всестороннем развитии человеческой свободы. Поэтому основным объектом философии становится человек и его связь с миром, а сама она превращается в осознанное теоретическое выражение этой связи и ее эпохальных особенностей. Философия марксизма не только акцентирует внимание на индивидууме и его связи с миром, но и говорит о том, что эти объекты должны быть рассмотрены с практической точки зрения.

Прежде всего, философия марксизма рассматривает человека с практических позиций, превращая его в субъект существования практики. При оформлении своей философской системы Маркс, с одной стороны, критиковал отказ от чувственной деятельности, практики для понимания человека и объекта, реального, вещественного, объективного созерцательного материализма. С другой стороны, он подвергает осуждению чувственную деятельность, не ведущую к познанию истинной реальности, и лишь абстрактно развивающую субъективистско-инициативный идеализм. Маркс отмечает необходимость понимания сущности и ценности человека с практических позиций, полагая, что теоретическая и практическая критика существующего мира, а также концептуальное и реальное создание идеального мира будущего составляют вместе отличительные функции человека и корень его социальных ценностей. Сущность человека заключается в свободной, осознанной деятельности. Посредством новаторской практики человек получает возможность непрерывной ее реализации.