Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Современная наука поэтому может быть обозначена как макронаука, она включила в себя множество конкретных, целостных, органических научных систем: естествознание, гуманитарные и социальные науки и т. п. Кроме того, ею была сформирована соответствующая современная технологическая система на основе применения компьютеров. Источник стремительного развития современных гуманитарно-социальных наук заключается в научном обосновании соответствующих феноменов, что подтверждается тем вниманием, которое уделяет человечество сложным явлениям, имеющим гуманистическую ценность, и проблемам социального характера. Это подтверждает требования усилить осознанность и эффективность практической деятельности человека. Зарождение и развитие современной макронаучной системы представляет собой объективное требование современной практики и имеет большое значение для современной практической деятельности на макроуровне. Разумеется, наука никогда не могла быть всесильной, и области ее применения имеют свои пределы. Только правильно и рационалистически поняв сферы и границы науки, исходя из позиций практики, можно найти приемлемый путь их расширения. Формирование и развитие современной макронауки и связанной с ней технологической системы, с одной стороны, требует формирования тождественной ей макронаучной технологической концепции и, таким образом, развития и изменения научно-технологических воззрений в рамках философии, а с другой – меняет научную базу современной философии, несомненно, порождая ее комплексное обновление по форме и содержанию. В этом смысле философия марксизма обладает двойственными целями и задачами в отношении современной макронауки и технологии: с одной стороны, на основе реального развития современной науки и техники обновлять и дополнять их понимание и трактовку, формируя, улучшая и развивая макронаучные технологические концепции;

с другой – разъяснять и оформлять скрытый философский смысл современной науки и техники, обновляя таким образом собственное философское содержание, улучшая и развивая свою философскую форму.

Осмысление современной западной философии и ее тенденций с практических позиций

Несомненно, развитие современной китайской философии неотделимо от общего философского фона в современном мире. Вопрос в настоящий момент заключается в том, каким образом рассматривать современную западную философию и ее влияние на развитие философии в Китае. Исходя из практического способа мышления в рамках философии марксизма, мы, сообразуясь с общим состоянием современной практики и науки, можем рассматривать конкретные философские течения современного мира. Овладевая их историческими истоками, реальной основой, внутренней структурой и тенденциями развития, можно углубить понимание законов развития философской мысли человечества и их современных особенностей. Мы должны признать, что остальные философские течения, представленные в современном мире, обладают определенной реалистичной базой и основаниями для своего существования, и стараться поддерживать с ними равноправный диалог и взаимодействие. Если говорить об основных направлениях философской мысли, то всю современную западную философию можно разделить на сциентизм и антропологизм. Они основываются на двух важнейших вопросах, перед которыми стоит современное человечество: с одной стороны, это вопросы развития науки, а с другой – проблемы свободы личности. Значение и роль науки в общественном производстве и социальной жизни возрастают с каждым днем; она становится непосредственной движущей силой социального развития, и сциентизм позволяет отразить все эти реалистические тенденции. Тем не менее, хотя современная наука и промышленность стимулировали грандиозный прогресс в развитии социальной культуры, одновременно с этим в силу неправильного их применения обусловили появление двойственных факторов отрицательного характера. Во-первых, человечество столкнулось с проблемами выживания и развития на глобальном уровне; во-вторых, свобода личности индивидуума стала ущемляться и коверкаться. Все это породило ситуацию столкновения глобальных проблем с вопросами личности индивидуума. Антропологисты, видя насущные проблемы, попытались разрешить их по-своему: они стали утверждать, что исходное значение для человека имеют вопросы свободы личности и иррационального начала. Однако всю суть своих концепций они свели к ограничению иррационального со стороны разума, что привело к становлению иррационалистических позиций и появлению определенного уклонизма. Мы считаем, что проблемы науки и человека связаны воедино. Наука должна быть гуманистичной, а человеку следует уважать науку. Разум и иррациональное вместе составляют определяющий фактор человеческой сущности, ни одно из этих понятий не превалирует над другим. Сциентизм и антропологизм разделили эти связанные понятия, что стало причиной появления однобоких заключений, обладающих лишь частичной приемлемостью, которая не позволяет с достаточной основательностью ни опровергнуть, ни поддержать подобные тенденции.