Мифологические персонажи в системе мировоззрения коми-пермяков

Другие варианты легенд – это низвержение Богом небесных ангелов: «На небесах ангелы были, свергнул за непослушание этих небесных, они выше стали поступать» (ПМ: Юсьв., Юсьва, 75); или выход нечистых из-под земли (АКНМ. Кн. 200. С. 330–331). Данные сюжеты известны и другим народам. Первый указанный вариант, по мнению специалистов, связан с сравнительно поздними апокрифическими преданиями [Виноградова, 2000: 70], второй же можно назвать более ранним, демоны в нем имеют хтоническое происхождение.

Представление о взращивании духов у коми-пермяков связано с поверьями об икоте и кикиморе. Икота как мифическое существо создается преимущественно из пресмыкающихся, связанных с нижним миром (лягушка, ящерица). Для создания кикиморы используют специально изготовленную куколку или щепку от дома и кровь.

Итак, представления о мифологических персонажах являются результатом постижения внешних явлений и процессов и связаны с восприятием внутренних ощущений человека. Многообразие и разнородность источников появления образов персонажей служит одним из условий сохранения их жизнестойкости в мировоззрении народа.

Персонажи «низшей» мифологии коми-пермяков не равнозначны друг другу, среди них выделяются неопределенные, расплывчатые образы и сложившиеся типажи. Для многих духов характерны разные варианты внешности, особенно это свойственно персонажам, привязанным к определенным локусам, так как они сочетают несколько функций. Сильная семантическая и функциональная насыщенность сопровождается слабой дифференциацией духов. Вöрись представляется человеком высокого роста, небольшим человечком, всадником на коне, вихрем и ветром, каким-либо животным. Ваись – мужчиной с гиперболизированными чертами, девушкой с распущенными волосами (часто с рыбьим хвостом), группой маленьких существ, щукой. Суседко имеет вид маленького человечка, животного (кошка или собака), контаминированного образа с зооантропоморфными чертами. Баняись появляется в виде женщины с распущенными волосами, небольшого человечка, группы маленьких существ, а также группы девушек, животного (собаки, лягушки, кошки). Всем остальным персонажам присущи более однородные черты или неопределенные образы.

Каждую выделенную группу персонажей объединяют общие признаки и набор функций. Сезонные духи маркируют изменения природы во времени, выражают представления о структуре пространства: отношения между «верхним», светлым и «нижним», темным мирами. Персонажи, привязанные к определенным местам, отмечают «свое», освоенное и «чужое» для человека пространство. Представления о «враждебных» духах касаются нравственных качеств людей, воззрений об истоках «зла», «смерти», важным мотивом для них является поддержание человеком традиционных норм и обычаев.

Отличительные признаки духов – место и время их появления, внешние особенности, пристрастия, занятия и возможности. Всем им присущи общие черты – призрачность, определенная цветовая гамма, контаминированные зооантропоморфные образы, роль оракула. В их описаниях повторяются такие характеристики, как прожорливость[120], наличие железных частей тела (у чудов, вуншöрики и суседко), присутствие огненной стихии.

Внешние черты связаны с особенностями места их локализации (это выражается в описании роста, облика, цвета, зооморфного образа) и соотношением их с миром людей (противопоставление и тождество). Цветовые характеристики являются следствием реального восприятия мира (отсвет белого и черный силуэт в темноте) и выражением бессознательных установок. Цвет имеет знаковое значение, указывает на мифичность явления, определяет статус духа. Особенностями восприятия действительности обуславливаются речевые и аудильные характеристики персонажей. Они дополняют их визуальный портрет. Данные проявления часто соответствуют особенностям звукового наполнения того или иного пространства или зрительного образа духа, реже, наоборот, являются для них исключительными, аномальными. Примечательно, что всем духам небольшого роста присущи дефекты в речи и уподобление разговору (лепету) детей, хотя возможно истолковать данную черту и как следствие неполноты восприятия трансцендентного мира.

Зооморфными ипостасями духов в виде домашних животных обычно становятся кошка, собака и свинья, а бык, корова, овца воспринимаются переходными состояниями людей между статусами «человек» и «предок», конь же может быть отнесен и к той, и к другой группе. Всех домашних животных связывает общая черта – они занимают промежуточное положение между человеческим и природным миром. Объяснением выделения второй группы животных может быть психологическая привязанность к ним хозяев, что, в свою очередь, связано с их значением в хозяйстве.