Мифологические персонажи в системе мировоззрения коми-пермяков

На представления язьвинских и зюздинских пермяков большое влияние оказало старообрядчество, вместе с которым активно воспринималась русская культура. Некоторые старообрядцы на современном этапе вследствие религиозных доктрин отказываются говорить о демонических персонажах, отрицают существование представлений о них. Немногие среди представителей двух групп используют собственные номинации персонажей, распространены в основном русские; отсутствуют многие элементы верований, известные другим группам коми-пермяков. Отличия наблюдаются в ритуальных традициях – у язьвинцев слабо развиты комплексы, связанные с пропажей животных, почитанием предков, немногочисленны варианты апотропейных предметов и действий. Зюздинские коми-пермяки еще в конце XIX в., по описаниям Н. Добротворского, сохраняли больше общих с коми-пермяками элементов верований. Наиболее явные у них русские заимствования и отличия от других групп – распространение представлений о шишиге и шишках. Ареалы бытования ряда традиций часто совпадают с ареалами распространения старообрядчества, следовательно, можно заключить, что некоторые русские традиции входили в культуру коми-пермяков вместе с принятием обычаев православия.

Своеобразие верований северной и южной групп коми-пермяков, в первую очередь, отмечается в комплексе представлений, связанном с хозяйственной деятельностью. В северных районах персонаж – покровитель посевов мало известен. Возможно, земледельческими традициями объясняется распространение обряда «топтания чудов» среди южных коми-пермяков, так как время проведения этого ритуала – зимнее светтё – соотносится с летним цветением растений. Южные районы отличаются многообразием форм поиска пропавшего скота и дороги при плутании в лесу. Можно обозначить несколько возможных причин данного явления. Во-первых, южные районы гуще населены, чем северные, что предполагает большую дифференциацию локальных традиций. Во-вторых, южные районы имели лучшие условия развития животноводства. Другими причинами могут быть разное иноэтничное влияние, характер поддержания обычаев местными тöдiсь – ‘знающими’. В традициях северных коми-пермяков больше сохраняются элементы охотничьего и рыболовного комплексов, в ритуальной сфере сильнее выражен культ мертвых. Для северных и южных коми-пермяков характерно использование разных номинаций для ряда персонажей, отличается степень распространения некоторых сюжетов и мотивов.

Особый комплекс ряда мифологических сюжетов и ритуалов характерен для отдельных групп деревень. Их границы определены местными хозяйственно-культурными связями. Особое значение на развитие локальных вариантов, на наш взгляд, оказало иноэтничное влияние. Это заметно, в частности, в традициях коми-пермяков, проживающих в Гайнском районе по течению р. Лупья на границе с республикой Коми. У лупьинских коми-пермяков распространены общие с коми-зырянами сюжеты и поверья. Определенное влияние испытали кочевские коми-пермяки со стороны русского населения Юрлинского района Коми-Пермяцкого округа. Южные районы прежде были включены во владения Строгановых, деятельность их управляющих во многом определяла жизнь здешних крестьян, а также эти места осваивались разными группами русского населения. Через северные районы прежде проходил Сибирский тракт, существовали тесные связи с соседними русскими областями, что также могло сказаться на мифотворчестве народа.

Большое значение на представления коми-пермяков о мифологических персонажах оказало христианство. Под влиянием церкви основные персонажи мифологии стали смешиваться в единый анклав демонов, что прослеживается довольно явно наряду с сохранением их индивидуальных черт. Почти все православные атрибуты стали использоваться как апотропейные предметы. Периоды активизации духов часто приурочены к тем или иным почитаемым христианским календарным датам. Должность священнослужителя и его функции определили рамки деятельности коми-пермяцкого тöдiсь и изменили содержание практики «знающего». Место церкви в мировоззрении коми-пермяков на современном этапе остается еще до конца не изученным. На сегодняшний день наблюдается активное участие церкви в традиционной ритуальной сфере.