Мифология пространства древней Ирландии

Мы снова узнаем о чудесных плодах на священных деревьях, генетически связанных, вероятно, с ветвью Трефуйлнгида Трееохайра, который питался их благоуханием. В перечислении священных деревьев снова отсутствует ясень Биле Ушниг, символизирующий сакральный центр Ирландии, как в тексте предания «Битва при Маг Лена» или в прозаических диннхенхас Темайр Луахра, где описываются чудеса, сопутствовавшие рождению Конна. Лугайд О Клери рассматривает пять чудесных деревьев Ирландии, появившиеся в ночь рождения Конна как дар Ирландии (Фодла – одно из названий Ирландии) от северной королевской династии наследников Эремона, одного из сыновей Миля.

В предшествующих четверостишиях поэмы Лугайд О Клери старается показать, какие блага Ирландии принес король Конн и короли северной половины острова (половины Конна) из Северных И Нейллов. Южный филид Тадг Мак Даре отвечает в своей поэме Лугайду, прославляя южный род Эбера и блага, который он дал Ирландии. Тадг довольно скептически отзывается о чудесах ночи рождения Конна:

49. An d’easbaidh gníomh gcóir ré ráidh · nó le th·iomad labhra láinmhaoidhe sochair orra sin · gan aon chuid dhóibh na ndéinimh.50. Oibrighthe a dhúl ar thoil nDé do shealbhadh dhóibh níor mhol mé...49. От отсутствия ли дел, достойных упоминания, · или отсутствия логики

ты приписываешь им блага, · к которым они не имеют отношения?50. Работу с элементами по воле Бога · я не назову их делом...[531]

Тадг Мак Даре продолжает свою критику северной традиции, связанной с королем Конном и его рождением:

92. Ní hiad féin rod-chuir na fáis...94. Tomhaidhm loch tomhaidhm aibhneadh · fás crann mbláith-thorthach mbarr– ghealgibé rí ar a bhfuighe a bhfios · ná thuig dhó acht a n-oireas.

92. Не они заставили деревья расти...94. Появление озер, появление рек · рост прекрасных плодовых деревьев с яркой кроной, о каком бы короле ты не узнал, · не приписывай ему больше, чем должно[532].

В свою очередь, Лугайд О Клери говорит о традиционных чудесах при рождении Конна как о Божиих дарах Конну:

77. Thaidhg is do thaobh tnútha · cheileas tusa ar mhac Únaa thiodhlaicthe ón Rígh do nímh · mar a-deir Airne Fhinghin.77. Тадг, от ревности · ты отрицаешь за сыном Уны (Конном. – Г. Б

.)дары, что дал ему Царь Небесный, · как сказано в «Ночном видении Фингена»[533].

Итак, деревья и дороги появляются как свидетельства достоинства северной династии И Нейллов. В то же время Тадг Мак Даре пытается объяснить чудеса рационально и развенчать предание о рождении Конна с его центральной персоной сакрального короля.

Другой пример бардической поэмы приблизительно того же времени, в которой упомянуты священные деревья, находится среди поэм, посвященных роду О’Рейлли, а именно в поэме о Пилибе О’Рейлли, сыне Аэда Коналлаха († 1596). Здесь также речь идет о чудесах ночи рождения Конна:

Bili Tortan, ní sgél sgeóil,Eó Rosa, ní rádh aineóil,teacht dáibh a húir ‘na aimsir

gá fáidh dúin nár dheaghfhaillsigh?Биле Тортан, это не слух,Эо Росса, это не бездумное слово,они появились из земли в то время.Что за провидец открыл это нам?[534]

В связи с бардическими поэмами и, в особенности, поэмой Лугайда О Клери можно процитировать «Огигию» антиквара XVII в. Р. О’Флахерти, где он ссылается на поэму Лугайда О Клери из спора с Тадгом Мак Даре. Судя по всему, при переводе на латинский язык О’Флахерти исказил Лугайда О Клери, а скорее даже пересказал своими словами его поэму. О’Флахерти упоминает как деревья, так и дороги в Тару: