Мифология пространства древней Ирландии

Филид Датен был похоронен в Рат Круахане, древнем «королевском центре» Коннахта, и был таким образом связан с западной пятиной страны. В Рат Круахане согласно традиции хоронили королей Коннахта, например, там же был похоронен полумифологический король Нат И, позднее называемый Дати (sic!). Многовариантная ирландская традиция позволяет нам связывать Биле Дати с этим представителем королевской власти. Название дерева связывается с похороненным в Круахане Дати/Датеном, только с филидом или королем? Связь возможна как с королем, так и с поэтом. Священное дерево снова выступает как воплощение королевской власти. Ассоциация филида Датена с королевскими захоронениями в Рат Круахане позволяет утверждать, что Датен принадлежал к верхнему слою «ордена» филидов (то, что называлось по-ирландски rígeices «королевский поэт»). Дерево Биле Дати в этой традиции также связано с западной пятиной страны. Датен – поэт, чья судьба определяется священным деревом, поэт, пострадавший от дерева, – явно полная противоположность Ниннине Мудреца, повалившего священное дерево, это поэт-неудачник. Можно привести параллель с сюжетом сказочного фольклора, когда неудачный подражатель героя страдает или погибает, не выполнив задачи. Однако тот факт, что по традиции Датен погребен наравне с королями в Рат Круахане, указывает на его высокое место в иерархии и почтительное к нему отношение. Словом, Датен – не такой уж бездарный поэт, не преуспевший в филидической премудрости, как его описал А. Уотсон[524]. Скорее всего, Датен просто терпит фиаско в кельтском ритуале «срубания дерева» топором метафизического сознания, том самом, участниками которого были и галльский бог Эсус, и ирландский филид Ниннине. Утеряный для нас пратекст мифа (Urtext), если и существовал такой в записанном виде, мог содержать историю о филиде Датене, возжелавшем обрести знание или волшебную силу после падения дерева. Его действия следуют за действиями Ниннине и его филидов, выбор пал именно на одно из оставшихся пяти деревьев. То есть традиционная хронология относит эти события ко второй половине VII в., времени правления в Таре Диармайда и Блатмака, сыновей Аэда Слане (658—665).

Филид Датен и дерево, убившее его, – Биле Дати упоминается в конце предания «Смерть Нат И» («Aided Nath I»), где речь идет о погребении короля Нат И в Рат Круахане, а также перечисляются другие известные люди, похороненные там. Филид Датен упоминается как один из коннахтских филидов, похороненных в Рат Круахане (It iat so im filid Connacht). Мы имеем дело с коннахтским западным материалом. Фрагмент этот, очевидно, принадлежит традиции диннхенхас. Отрывок о похороненных в Рат Круахане содержится в «Книге Бурой Коровы» («Lebor na hUidre»), он написан рукой интерполятора Н, третьего писца «Книги Бурой Коровы», работавшего в Клонмакнойсе в конце XII – начале XIII в. Вставка завершает повесть «Смерть Нат И» и представляет собой протовариант текстов «Книги из Баллимота» и «Желтой книги из Лекана»[525]. B «Книге Бурой Коровы» мы читаем: ...7 Dathen eces ro marb in bili. is de ata Bili Dathen hi tir Mani is fris atberar Bili Scathen indiu; в «Книге из Баллимота»: ...7 Daithen éigius romarb in bili is de ata bili Daithen i Tir Maini 7 is ris adberar Bili Scaithen aniu

(«...и Датен Мудрец, которого убило дерево. Отсюда Биле Датен в Тир Мане, поэтому и называется оно Биле Скатен сейчас»). В словаре О’Даворена daithen глоссируется как «солнце и луна» (grian 7 esca) и упоминается, что в юридическом трактате «Регулирование залогов» («Corus aithne») договаривающиеся стороны клянутся «солнцем и луной» (dar daithen)

[526]. Учитывая архаический характер многих юридических памятников ранней Ирландии, можно полагать, что Датену как божеству светил было посвящено священное дерево. В раннеирландской литературе содержится как минимум одно упоминание некоего Дома Дати (Bruiden Dáthi) в списке саг о разрушениях (togla), речь идет о несохранившейся до наших дней повести «Разрушение Дома Дати» («Togail Bruidne Dáthi»)[527]

. Bruiden в раннеирландской традиции означал «гостеприимный дом» с функциями чертога в потустороннем мире. Названия «гостеприимных домов», как представляется, происходили от нескольких божеств потустороннего мира, и Дати/Датен – один из них. То же самое Da в именах хозяев «заезжих домов» (Da Derga, Da Coca etc.), по мнению Т. О’Рахилли, представляло сокращение, в претоническом положении, от dia «бог»[528].