Мифология пространства древней Ирландии

Дув Гилла, черное знаменитое оружие,т. е. сделанное из тиса Эо РосаЭо Роса, путь гладких копий.Я скажу: защита от них, укрытие от дротика.Для Аэда, для великолепной головы потока...т. е. Эо Роса

...Красный королевский дом, красная вершина.Зеленый знак над плечами.Крепость, муж нападения.Время жизни, удар кулака......Ягода прекрасного цвета у сына Дуаха,т. е. Эохайд Друид сделал щит

Защита друида под сердцеВысокая жесточайшая защита Аэда.Несмотря на прекрасное заклинание неба (?),т. е. щит, т. е. тис в каждом лесуДув Гилла твердый из леса. 

Bile

, дерево короля и воина, часто служило герою добрую службу как оружие. Священное дерево могло служить воину и на поле битвы, при защите или при нападении. Сила того или иного бога, связанного с деревом или воплощенного в дереве, передавалась оружию, сделанному из такого дерева. Так же у кельтов на континенте обнаженный воин мог носить одну лишь гривну на шее, воплощавшую силу бога Кернуна, при этом чувствуя себя в безопасности.

Красный цвет древесины тиса коррелирует с красным же цветом королевской, воинской группы населения. Возможно поэтому, а также из-за вечнозеленой листвы и долгого века тис в кельтском мире считали королевским деревом. Интересно, что в известной валлийской поэме «Битва деревьев» («Cadd Goddeu») королевская природа приписывается именно тису. Тис называется королем, который первый правил в Британии[530].

В вышеприведенной поэме мы видим единственный пример связи друидов, представителей древнего сословия жрецов, и одного из пяти священных деревьев Ирландии. Это не означает, что деревья играли несущественную роль в друидических ритуалах, однако мы с трудом вообще можем говорить о реалиях дохристианской кельтской Ирландии. Древнеирландское слово druí некоторыми исследователями связывается с дубом (daur, dair), от античных авторов известна связь друидов с дубом и омелой. Ритуал срезания омелы друидом засвидетельствован в Галлии (Плиний Старший. Hist. Nat. XVI, 249). Все же четкой связи между друидами и дубом провести, наверное, нельзя. Несомнено, образ друида связывается в этой архаичной поэме с одним из главных священных деревьев Ирландии, одной из пяти ее осей. В VII в. Ирландия только становилась по-настоящему христианской страной, христианизация носила еще поверхностный характер, поэтому неудивительно встретить в поэме того времени описание друидической практики. В функции друида входило создание священного оружия, связанного с богом, воплощенным в дереве. По другим источникам известно, что перед щитом Аэда противники бежали, становясь слабыми, как женщины.

Сборник поэм «Состязание филидов» («Iomarbhagh na bhFileadh») содержит некоторые данные о пяти священных деревьях. Одна из поэм сборника, написанная Лугайдом О Клери (Lughaidh Ó Cléirigh, † 1630), содержит последнее в ирландской традиционной литературе упоминание пяти священных деревьев. Поэма издана и переведена на английский: Iomarbhagh na bhFileadh (London, 1918). P. 22—23. Речь в произведении идет о ночи, когда родился король Конн Кетхатах и появились разнообразные чудеса по всей Ирландии. Рассматриваемый фрагмент принадлежит традиции диннхенхас и подтверждает тот факт, что местная филидическая традиция дожила до начала XVII в., почти не изменившись. Сборник поэм «Состязание филидов» традиционно относят к памятникам бардической поэзии, он написан на классическом ирландском языке с элементами среднеирландского. Итак, в поэме Лугайда О Клери мы читаем:

Craobh Daithi is craobh Mhughna · eo-chruinn go gcnuasach chumhra

Bile Tortan eo Rosa · fríth san oidhche chéadna-sa.Fás a bileadh buain a fiodh · tomhaidhm a loch léim a sriobhar chrích Fodhla gá fearr cairt · do shíol Éireamhóin ordhairc.Краэв Дати и Краэв Мугна · огромные деревья с благоухающими плодами,Биле Тортан, Эо Роса · были найдены в ту самую ночь.Рост ее деревьев, рубка ее лесов, · появление ее озер, потоков, —для края Фодлы какой лучший дар · мог быть от семени Эремона?