Мифология пространства древней Ирландии

Был в Лейнстере некий огромный тис, который не использовали для церковных нужд, потому что, когда святые мужи всей Ирландии возжелали его каждый себе для строительства церкви, такова оказалась их братская любовь и почтение, что никто не осмелился первым срубить для себя это дерево до того, как будет на то общее желание остальных. Но не казалось столь благородное дерево выросшим без пользы. Решили (святые мужи. – Г. Б.), чтобы каждый из них со своими учениками, прийдя к дереву, с постом и молитвами обратился к Богу, до тех пор пока дерево не упадет от молитвы того, чью жизнь Господь сочтет достойнейшей. Когда каждый в свою очередь постился перед деревом, шевелились одни только корни его, а когда Лашрен со своими учениками постился, оно обрушилось. Засомневались затем остальные, должно ли все дерево достаться Лашрену, потому что своим постом они расшевелили его корни, что приготовило падение дерева. Решение было предоставлено святому епископу и королю Крундмаэлу, который рассудил, чтобы к двум пойманным во время охоты оленям привязали доску из этого дерева, и куда побегут олени, туда все дерево будет доставлено. Так было сделано, и направленные Богом олени положенную на них доску донесли до монастыря в Летглене, и оставшаяся часть дерева также была доставлена туда[558].

Мы уже упоминали о феномене поста (troscad) в раннесредневековой Ирландии. Существовала индийская практика закрепления притязаний одной из судящихся сторон с помощью поста, схожая с ирландской, о чем писал М. Диллон. Причем пост для достижения какой-либо цели или требования в Ирландии был процедурой, оговоренной в законах. Такой пост юридически был направлен против лица, которое должно было удовлетворить требование. Таким образом, часто практиковался пост против Бога (troscad fri Día), такой пост практикуют святые Ирландии в рассмотренном фрагменте. Пост и молитва призывали Бога вмешаться в ход вещей. Часто постились во время каких-то исключительных событий, и способные добиться своим постом нужного себе результата были, в основном, членами общества с высоким статусом[559]

. Пост являлся, таким образом, своеобразной проверкой реального статуса человека. Практика поста с какой-либо целью восходит к дохристианской традиции, сохраненной в законодательном корпусе, тем более что филиды, наследники друидического сословия, часто использовали пост для достижения своих целей, если другие методы не подходили. Важно отметить особую строгость ирландского поста того времени: постящиеся разве что довольствовались хлебом и водой, иногда это было даже голодание.

О филиде Ниннине, повалившем дуб Эо Мугна, в комментариях к «Месяцеслову Ойнгуса» сохранилась следующая история. Ниннине с рождения был немым и получил дар речи от святой Монинне из южной части нынешнего графства Арма. В комментариях, содержащихся в «Пестрой книге» («Lebar Brecc»), таким странным образом объясняется, почему святую Дарерку (Darerca) нарекли вторым именем Монинне. Интересно, что св. Монинне жила, согласно анналам, в конце VI в., более чем за сто лет до Ниннине Мудреца, и, конечно, мы имеем дело с ложной этимологией, с одним из преувеличивающих комментариев, обычных для Felire, который появился из-за схожести имен Монинне и Ниннине. В «Пестрой книге» читаем:

Acht araile file balb rotroiscc aice conid he toisech rolabair nimim (leg. nindin?) unde est moninde frisin caillig. ocus nine écis...

No isass roraided int ainmdo chaillig imatogairm

o nine écess ferrderosataig imaitge.