Мифология пространства древней Ирландии

Но один немой филид постился с ней (с Монинне. – Г. Б.), и первое, что он сказал было: «Нин-нин», отчего монахиня была названа Монинне, а мудрец —Нине...

Или от того имя было названомонахини, ее прозвище, —

от Нине Мудреца, лучше сказать,который просил ее о молитве[560].

Интересно отметить, что nin

по-древнеирландски означает «буква огамического алфавита» или «дерево ясень»[561], и имена многих ученых мужей, филидов, содержали корень nin. Ниннине Мудрец постился против святой, стремясь обрести дар речи, лучше сказать, дар красноречия. Впоследствии он, вероятно, не прилагая рук, повалил дерево Эо Мугна с другими поэтами постом и заклинаниями[562]

. Учитывая существующую в традиции связь Ниннине с процедурой troscad и подобный же случай поста за падение дерева в житии св. Лашрена, можно предположить идентичность обрядов, направленных против дерева.

Вернемся к фрагменту жития св. Лашрена. Начнем с того, что описанные события можно относительно точно датировать по анналам. Упоминаемый в житии король Крундмаэл Эрбульг, сын Ронана, был верховным королем (ard rí) Лейнстера в 633—656 гг., он принадлежал династии И Кеннселайг, владевшей своими племенными территориями на юге Лейнстера. В сложной политической ситуации в Лейнстере того времени, когда разные племенные династии боролись за влияние, создававшиеся агиографические произведения являлись частью династической пропаганды[563]

. Житие св. Лашрена XII в., таким образом, имело, скорее всего, своим источником раннее пропагандистское произведение династии И Кеннселайг. Св. Молаше, согласно анналам, умер в 639 г. Епископ, которого призвали святые мужи разрешить спор, был не кто иной, как Аэд Дув († 638), назывемый в генеалогиях «королевским епископом Килдара и всего Лейнстера»[564]. Он принадлежал враждующей с И Кеннселайг династии И Дунлайнге (Uí Dúnlainge), поэтому его участие в истории с тисом Эо Росса не освещается агиографом. То есть время действия – промежуток между 633 и 638 гг.

Что же заставило монахов всей Ирландии, согласно житию, во-первых, стремиться получить древесину Эо Росса для строительства своих монастырей, во-вторых, добиваться его падения, не прилагая рук? Попробуем по порядку ответить на возникшие вопросы. Конечно, упоминание «святых мужей всей Ирландии» (totius Hiberniae viri sancti) – не более чем пропагандистский трюк автора пратекста жития, стремящегося повысить статус монастыря и кафедры епископа в Летглене, с одной стороны, и, с другой стороны, повысить престиж династии И Кеннселайг. Однако из всей рассмотренной нами традиции пяти священных деревьев Ирландии становится понятным, что деревья помимо своей местной значимости имели и общеирландское сакральное значение. Почитание их в ранней ирландской церкви тоже хорошо известно на примере диннхенхас Эо Росса, Эо Мугна и патрицианской традиции Биле Тортан. То есть для ранней церкви эти деревья имели общеирландское значение и продолжали являться важной составляющей церковной и филидической традиции после своего падения. Священное дерево стремились использовать для священных же надобностей, святость Эо Росса, передаваемая церковным зданиям, которые из него будут построены, играла главную роль.