Мифология пространства древней Ирландии

Нельзя с уверенностью сказать, причастен ли был св. Патрик к основанию церкви в Ардбреккане[555] рядом с объектом поклонения ирландцев-язычников, священным деревом Торту. Нам известно, что впоследствии в рамках терпимого кельтского христианства, осуществившего своего рода синтез христианского и языческого начал, церкви и монастыри часто основывали на месте дохристианских святынь. Так, церковная столица Ирландии Ард Маха (Ard Macha, позднее Armagh), уже в своем названии содержащая имя древней богини войны Махи, была основана на месте древней священной рощи (

fidnemed, ср. галльск. Nemeton), упоминаемой ольстерскими анналами. Интересно, что nemed по-древнеирландски назывался и алтарь в церквах, которые до X в. были в основном деревянными. Достовернее всего говорит о сложном восприятии первыми ирландскими христианами местной сакральной традиции «Исповедь» («Confessio») св. Патрика, где он мечтает посетить лес Фоклут в Коннахте (silva Vocluti

)[556]. Недавние раскопки показали, что на месте монастыря в Клонмакнойсе в дохристианскую эпоху существовало святилище, построенное из стволов деревьев подобно сорокаметровой структуре в Эмайн Махе. Наконец, монастырь в Дерри был основан Колумом Килле в VI в. в священной дубовой роще, отчего Дерри и был так назван (Daoire). Список таких примеров можно продолжать и дальше. Таким образом, традиция основания церквей и монастырей возле языческого святилища, связанного с деревьями, повсеместна для раннесредневековой Ирландии. Новая религия пользуется сакральной силой старой везде, где удается. Церковь возле Биле Тортан становится объектом поклонения так же, как в свое время и само дерево. Возможно, характер такого восприятия древней традиции в кельтском христианстве был заложен первыми христианскими проповедниками в Ирландии, и не в последнюю очередь св. Патриком.

Епископ Ултан, рядом с колодцем которого предположительно росло дерево Биле Тортан, и его наследник епископ Тирехан были связаны c монастырем в Ардбреккане и, конечно, стремились утвердить святость своего престола. Поэтому неудивительно, что Тирехан называет церковь возле Биле Тортан среди основанных Патриком. Тем самым статус монастыря в иерархии заметно повышался. Однако Тирехан представляет официальную линию «наследников Патрика» в Арма, что ставит его в двусмысленное положение. Familia в данном контексте обозначает крупный монастырь и принадлежащие ему церкви. Тирехан в своей работе жалуется, что соперничающие с Арма «общины» (

familiae) монастырских церквей экспроприируют основанные Патриком церкви, принадлежавшие до этого Арма. То есть церковь возле Биле Тортан формально должна была принадлежать Арма, но в конце VII в. после чумы 664—668 гг., вероятно, перешла общине Ард Бреккана.

Схожий фрагмент находится в более поздней «Vita Tripartita Sancti Patricii» («Житие святого Патрика в трех частях»), которая была издана: The Tripartite Life of Patrick (Bethu Phátraic) / Ed. by K. Mulchrone. Vol. 1. Dublin, London, 1939. Текст содержится в поздних рукописях XV—XVI вв., однако язык произведения – классический древнеирландский, и, насколько нам известно, «Житие…» было написано между 895 и 901 гг. Многие фрагменты были заимствованы из «Collectanea» Тирехана и из других источников. Текст был написан частично на латинском языке, частично на древнеирландском. В отрывке, посвященном дереву Биле Тортан и Патрику, читаем: Luid íar sin do Biliu Tórtan, et fecit aeclessiam Iustiano prespetero iuxta Bile Tórtan, quae est apud familiam Airdd Brecán. Oc tascnam do Pátraic hi crich Laigen ó Domnuch Tórtan fíu aidchi ic Druimm Urchailli («Пришел он затем к Биле Тортан и основал для Юстиана пресвитера возле Биле Тортан церковь, которая сейчас принадлежит монастырю Ард Бреккан. Патрик дошел до границы Лагена от Домнах Тортан за одну ночь до Друйм Урхалли») (р. 112, 2161—2164).

Юстан (или Юстиан) пресвитер больше не упоминается в ирландской литературе. Интерес вызывает название церкви возле священного дерева Торту (Domnach Tortan).

Древнеирландское слово domnach, происходящее от латинского dominicum «церковное здание», использовалось в самый ранний период истории ирландской церкви. Топонимика с элементом domnach чаще всего встречается на севере, северо-востоке Ирландии, что соответствует предполагаемой территории миссионерской деятельности св. Патрика. В континентальных источниках термин dominicum выходит из употребления в течение V в. В Ирландии же термин domnach использовался до VII в., на протяжении V и VI вв., т. е. хронологически совпадает с деятельностью Патрика.