Мифология пространства древней Ирландии

Нужно упомянуть, что подобный сюжет с птицами и водой отражен и в предании о «Заезжем доме Да Хока» («Bruden Da Choca»), где два гейса Кормака запрещали преследовать птиц Маг Да Кео и плавать с птицами из Лох Ло. Оба гейса были нарушены королем по дороге в заезжий дом[292]. Так, в истории о Кормаке птицы появляются на его дороге к насильственной смерти, а в более вычурном «Разрушении заезжего дома Да Дерга» птицы как гаранты королевской власти Конаре появляются на его дороге к королевской власти и Таре. Тем не менее структура повести та же – можно сказать, что дорога Конаре к королевской власти была всего лишь перевернутой дорогой к смерти.

В словах Немглана, повторяющих сон на бычьем пиру, снова особо подчеркивается роль дорог: будущий король пойдет «по одной из дорог Тары» (íar sligi di shligthib na Temrach). Итак, у короля птиц есть знание, которое в свое время получает спящий на бычьем пиру. Король птиц обладает трансцендентным знанием в отличие от спящего на пиру, который всего лишь служит посредником для народа Тары. Со стороны Немглана было вполне естественным дать знание Конаре. Последний получает знание как бы из первых рук. В то же время Немглан ограничивает правление Конаре рядом гейсов, так же как это делает друид Нинион в версии из «Cín Dromma Snechta»

. Король птиц – отец Конаре – Немглан[293] рассказывает Конаре его историю и его табу. В этот момент протагонист, т. е. Конаре, осознает свою «инаковость». До этого же только читатель и автор знали об этом. Более того, Конаре узнает, что он «отличается от самого себя», то есть прошлого себя. В то же время он становится ограничен своими личными табу, данными королем птиц и узнает свою судьбу.

Все гейсы, данные Конаре королем птиц, определяют его судьбу, их нарушения следует избегать как чего-то запретного, ведущего к смерти и приближающего ее наступление. Судьба и время/смерть в «Разрушении заезжего дома Да Дерга» должны рассматриваться как два противостоящих полюса, моделирующих «мифологическое поле»: один, определяющий статус Конаре и последовательность его жизни, двигающий его вперед, и другой, действующий как бы «с конца», в направлении, противоположном судьбе, стремящийся разрушить порядок в жизни короля на всех его уровнях, спутать его организацию и иерархию и дать хаосу возобладать. А Шлиге Куаланн, дорога королевской власти и смерти Конаре, служит пространственной осью повести. Именно сверхзнание короля птиц выходит за пределы судьбы и времени/смерти и, разрешая конфликт между этими противостоящими полюсами, создает особый тип мифологической ситуации: вместе с табу Конаре получает от Немглана знание своей судьбы и своей смерти[294]

. Время/смерть здесь воплощается в заезжем доме Да Дерга, или Дерга (как в do thig Deirg), который показан как обитель мертвых. Он выступает как тот самый «конец», из которого время/смерть движется вдоль Шлиге Куаланн в разных формах запретных персонажей, таких как Три Красных, и действий, то есть гейсов Конаре.

Что касается неясных гейсов, открытых Конаре на Шлиге Куаланн королем птиц, то по крайней мере четыре из них относятся к двум из пяти дорог Ирландии (Шлиге Ассайл и Шлиге Куаланн) или к событиям, происходящим впоследствии на дорогах. Гейсы Конаре, связанные с дорогой, такие: 1) «идти посолонь вокруг Тары и против солнца вокруг Бреги» (ní thuidchis deaseal Temra 7 túaithbiul mBreg); 2) «преследовать пруклятых зверей Керны» (

nír taifnichter lat claenmíla Cernai); 3) «Три Красных не должны идти перед ним в дом Красного» (ní tíassa[t

] riut tri Deirg do thig Deirg); 4) «после заката женщина с мужчиной не должны входить в дом, в котором он находится» (ní tae dám aenmná nó énfir i tech fort íar fuinead ngréne)[295]. Все эти гейсы были нарушены на дорогах, ведущих в Тару. Чуть позже мы к ним вернемся.