Мифология пространства древней Ирландии

Конаре последовал совету человека-птицы и появился в надлежащем виде (in c[h]ruthsa) перед воротами Тары в конце ночи. Его появление в Таре так описано в «Разрушении…»: «На каждой из четырех дорог, по которым люди ходят в Тару, в ожидании его стояли три короля… Затем его увидели с дороги, на которой стояли его воспитатели…» (

Bádar trí rig cacha sráite dina ceithri sráitib día tíagad do Themair oca urnaideseom… Con-accesom don rout for mbátar a aite…). Здесь мы видим иную схему: с четырьмя, а не пятью дорогами, ведущими в Тару. Этот образ соответствует в ирландской традиции широко известной идее четырех кардинальных точек пространства (árda) вокруг центра, у которой есть много параллелей в других мифологиях. Мы не знаем, какие дороги из пяти известных нам, имеются в виду. Очевидно, Шлиге Куаланн, по которой идет будущий король, – одна из них[296]. Важно, что Дж. Петри и современные археологи ассоциируют Шлиге Куаланн с древней дорогой, следы которой прослеживаются на аэрофотосъемке. Дорога эта вела к камням Блог и Блугни и Лиа Фаль, которые были задействованы в инаугурации Конаре согласно преданию «О потомстве Конаре Великого»[297]

.

Дороги Тары, играющие важную роль в ранней ирландской традиции, даже не названные, упоминаются в древнеирландском тексте «Триады Ирландии» («Trecheng breth Féni»), который К. Майер датирует периодом до второй половины IX в. В этом компендиуме их число, как можно было бы предположить, сокращено до трех. Сообщается, что есть «три большие дороги Ирландии (trí sligid Hérenn): Шлиге Дала, Шлиге Ассайл, Шлиге Мидлуахра»[298]. Число три также очень важно для кельтской мифологии, и традиция варьирует между тремя, четырьмя и пятью как числом дорог.

Космологическая модель, использованная в «Разрушении…», включает в себя четыре дороги, расходящиеся из Тары по четырем кардинальным направлениям с тремя королями на каждой из них. Общее число королей – двенадцать. Космологическая схема, состоящая из двенадцати направлений или объектов (сгруппированных по три) вокруг центра и имеющая иногда календарное значение, присутствует во многих мифологиях. Братья Рисы показали роль этого числа в ирландской традиции

[299]. Они пишут о многочисленных примерах использования в ранней ирландской литературе космологической схемы с двенадцатью направлениями вокруг центра. Можно упомянуть лишь несколько из них: двенадцать комнат двенадцати колесничных воинов вокруг королевского покоя в доме Брикриу, двенадцать лежанок в королевском доме согласно «Críth Gablach», король Мунстера и двенадцать подчиненных королей Мунстера и т. д.

Самая важная параллель в нашем случае может быть найдена несколькими параграфами ниже в самом «Разрушении…», где действие происходит уже в доме Да Дерга и описываются двенадцать охранников Конаре. Они расположены четырьмя группами по три вокруг комнаты Конаре[300]. Ситуация его инаугурации, т. е. его ритуального рождения в качестве короля, циклически повторяется во время его смерти. Четыре дороги Тары в первом случае являются основой мифологической ситуации, вводя радиальное пространство вокруг короля, тогда как бо́льшую часть времени пространство в повести линейное, детерминированное осью дороги. Конаре и его воспитатели, которые идут в Тару перед ним по Шлиге Куаланн, входят в радиальное пространство в Таре, сакральном центре, покидая линейную дорогу. Воспитатели Конаре действуют как его помощники, также двигаясь вдоль дороги и затем ожидая его на той же дороге Куалу в Таре. То же самое радиальное пространство вокруг центра, организованное четырьмя дорогами, мы находим и в самом заезжем доме. В «Bruden Da Choca», тексте, часто показывающем структуру, близкую «Разрушению заезжего дома Да Дерга», мы узнаем, что каждый из шести королевских заезжих домов Ирландии «стоял на перекрестке четырех дорог» (for coi ceithre sliged no bid cach bruiden)[301]

. «Мнемоническая поэма» из «Заезжего дома Да Хока» упоминает о четырех дверях каждого заезжего дома, завершающих космологическую схему[302]. Другими словами, заезжий дом Да Дерга, равно как и другие заезжие дома, соответствовал той же космологической схеме, что и Тара в «Разрушении…». Разница заключается в том, что заезжий дом был потусторонним центром в отличие от Тары, центра королевской власти и благосостояния.

Образ же трех королей, ожидающих будущего короля, мог напоминать редактору/автору трех евангельских волхвов, ищущих новорожденного Христа, Царя Славы. В апокрифических текстах волхвы называются царями. Однако функции в нашем тексте иные. Конаре сам идет к королевской власти, и короли только ждут его.