Мифология пространства древней Ирландии

Не только Шлиге Куаланн играет важную роль в повести. Другие дороги также являются своеобразными «осями». Когда Конаре нарушает один из своих гейсов и разрешает спор двух своих приемных братьев в Туадмуму, он возвращается в Тару через Ушнех. Здесь, в Ушнехе, он вступает на другую большую дорогу, Шлиге Ассайл, соединяющую Ушнех и Тару, два центра Ирландии, согласно некоторым источникам. С холма Ушнеха, центра Ирландии, Конаре и его свита «увидели битву на востоке и западе, юге и севере» (a n-indred anair 7 aníar, 7 an[d]es 7 atúaid)[303]. Из Ушнеха пространство снова раскрывается радиально, так же как в Таре при инаугурации Конаре или в заезжем доме Да Дерга во время смерти короля. Таким образом, путь героя к своей смерти в заезжем доме начинается еще на холме Ушнеха, где он ступает на Шлиге Ассайл, которая ведет его в Тару, и на Шлиге Куаланн.

Конаре и его свита на холме Ушнеха решили не ехать в Тару. Скорее всего, они едут дальше по Шлиге Куаланн, но объезжают Тару с севера посолонь (desel Temrach). Интересно, что движение посолонь характерно для ритуала коронации монарха у многих народов, движение же против солнца наоборот часто присутствует в погребальных ритуалах[304]. То есть, с одной стороны, запрет на движение посолонь вокруг Тары каким-то образом ограничивал власть короля, а запрет на движение против солнца вокруг Бреги уберегал от воспроизведения погребального ритуала.

Путь этот не был выбран самим обреченным королем, который, будто отягощенный своей судьбой, вопрошает своих воинов: «Вопрос, куда едем?» (Cest, cid ghébmoe?). Воины отвечают, словно намеренно стараясь нарушить гейс их хозяина идти посолонь вокруг Тары: «На северо-восток» (Sairthúaid)[305]

. Надо сказать, что в ирландской мифологии есть указания на северо-восток как на место мира иного, в его отрицательном или положительном аспекте. В одной редакции «Airne Fíngein» речь идет о путешествии Кримтана в мир иной, «когда он однажды пошел на северо-восток от всех» (laa anírtuaigh caich)[306]. Священный дуб Эо Мугна «был сокрыт на северо-востоке» (fo díamair robói thuaid tair) до рождения Конна согласно метрическим диннхенхас[307]. Наконец, возможно, повторяя ирландский мотив, Беда рассказывает, как некий Дриктельм достиг христианского земного рая, путешествуя молча contra ortum solis solstitialem – «к северо-восточному углу, где восходит солнце в середине лета» (

ongen norđeast rodor, swa sunnan upgong biđ æt middum sumere, в древнеанглийской версии)[308]. Движение на северо-восток от дороги Асала, очевидно, означает пересечение границы между мирами и вторжение в область сидов, а не вход в королевскую резиденцию Тары. Это представление также должно было подразумеваться в гейсе Конаре.

Вместе с тем Конаре нарушает вторую часть гейса, а именно идти против солнца вокруг Бреги. География и значение этого нарушения представляются более проблематичными, чем в первом случае. Брега – это регион, состоящий из восточной части современного графства Мит и северной – графства Дублин, то есть Тара (Temair Breg) находилась в самой Бреге, и проехать посолонь вокруг Тары и в то же время против солнца вокруг Бреги географически невозможно.

Наряду с этим гейсом в том же предложении упомянуто и нарушение другого гейса (§ 26 издания Стоукса): преследовать «пруклятых зверей» (cloenmíla) Керны. И действительно, преследование – это особая черта хронотопа дороги в литературе в целом, и его можно рассматривать как своего рода хронотоп встречи, связанный с хронотопом дороги.

Согласно Э. Хогану Керна может быть локализована в пяти милях к северу от Тары у брода через Бойн. В том месте находился сид (волшебный холм), как сообщает поэма из «Ольстерских анналов»: Sid Cherna coir

[309]. Очевидно, cloenmíla из Керны принадлежат иному миру, Сиду Керна, так же как многие мифологические животные, поэтому их преследование как вмешательство в дела сидов было табуировано для Конаре. Потусторонний характер cloenmíla еще более ясен, когда говорится об их невидимости: «Он преследовал пруклятых зверей Керны. Он не видел этого, пока охота не закончилась» (Ocus tosessa lais clóenmíla Cernai. Ní accai cor-ro scaig a tofond). Невидимость подразумевает также неведение короля о своем нарушении гейса. В «Bruden Da Choca» речь тоже идет о гейсе короля Кормака охотиться на пруклятых зверей (cloenmíla) Маг Сайнб. Позже герой нарушает свой гейс, не зная о его нарушении: гончие Кормака гонят зверей по Маг Сайнб, пока он едет по дороге в Маг Дейрг и заезжий дом Да Хока[310].