Мифология пространства древней Ирландии

Преследование на дороге Куалу в ночь на Самайн (co mbad i n-aidchi Samna no írrtha orgain Brudne[321]) выглядит исполненным в соответствии с той же моделью (или ритуалом?), что и преследование на пяти дорогах Ирландии в ночь их манифестации. Герои и их враги соревнуются за право первыми прибыть на пир Самайна. Разница заключается в том, что в «Ночном видении Фингена» пять героев оказались первыми в этом преследовании, таким образом фиксируя дороги Ирландии, действуя как посредники в их манифестации. В «Разрушении заезжего дома Да Дерга», с другой стороны, герой (если он вообще может быть назван героем, потому что он везде в проигрыше) не может обогнать своих сверхъестественных соперников. Объяснение этих различных мифологических ситуаций на дорогах может быть найдено в противоположной идее «Разрушения…», предания, где мифологическое время – это время смерти в отличие от времени манифестации и рождения в «Ночном видении…». Вот почему преследование в истории о Конаре направлено в обратную сторону – не к сакральному и «королевскому центру» (Таре), а к потустороннему жилищу на периферии. То есть пять героев доместицируют пути в сакральный центр и к королевской власти, и Конаре, когда идет в Тару перед своей инаугурацией, повторяет их путь, с другой стороны, путь в заезжий дом Да Дерга ведет из центра к дому мертвых. Важно, что на своем пути в Тару Конаре фактически не нарушает свой гейс охотиться на птиц и получает поддержку их короля. По пути же в заезжий дом он угнетен нарушением предыдущих гейсов и лишается всякой поддержки со стороны сверхъестественных сил.

Дорога в горизонтальном пространстве мифа становится осью, на которой проявляются различные мифологемы. Герой в мифе обычно отправляется в путь на периферию пространства, которая характеризуется особой опасностью и концентрацией злых сил. Более того, так же как в «Разрушении заезжего дома Да Дерга», место, в которое направляется герой, часто располагается вне пространства в том остатке «внепространственного» хаоса, где решается судьба героя и самого этого места, ибо победа героя означает манифестацию пространства, его введение в космизированное и организованное «культурное» пространство[322]. Та же модель в какой-то мере отражена в «Разрушении…»: Конаре едет на горную периферию своего королевства, периферию, полную опасностей (Три Красных, Фер Калле, Кальв и, наконец, разбойники). Цель Конаре, заезжий дом Да Дерга, выступает как потустороннее жилище, как впервые отметил Т. О’Рахилли[323]. В повести решается судьба Конаре, равно как судьба дома Да Дерга: погибнет ли герой, будет ли разрушен дом? Парадокс перевернутой мифологической ситуации в предании заключается в том, что Конаре не ведет себя как «настоящий герой» истории: он убит, местность не доместицирована, а наоборот, подверглась разрушению, и хаос одержал победу.

Вернемся к преследованию на дороге. Когда сын Конаре, Ле Фер Флайт, пытается догнать Трех Красных, ситуация описана с помощью той же лексической формулы, что и преследование людей-птиц самим Конаре в начале повести. Между мальчиком и сверхъестественными воинами всегда расстояние броска (Bói fot n-aurchora eturro

), точно так же люди-птицы идут перед Конаре на расстоянии броска из пращи (teigtis fot na hurchara)[324]. Сверхъестественные существа недостижимы на дороге, и когда мы говорим о лиминальном характере дороги, граница (

limes), о которой мы думаем, – это расстояние между Ле Фер Флайтом и Тремя Красными, между Конаре и птицами. Когда мы говорим, что пять дорог Ирландии проявились, но в то же самое время остались в неманифестированном мире сида, мы имеем в виду, что по традиции дороги все равно оставались одним из наиболее благоприятных мест для появления сверхъестественных существ и сверхъестественных событий.

В своих неясных словах в своеобразном rosc Три Красных, возможно, упоминают дорогу bélot long

(«длинная дорога»), на которой и происходит действие. Конечно, мальчик Ле Фер Флайт не смог сдержать всадников, и Конаре нарушил еще один гейс.

Два других персонажа, встреченных Конаре на дороге Куалу, также представляют опасность и связаны с четвертым гейсом о Шлиге Куаланн. Это Фер Калле «человек из леса» и его жена Кихуйл. Элемент преследования присутствует и в этом фрагменте, когда мы узнаем, что Фер Калле «догнал» Конаре и его свиту (dosn-árraid). Эти двое описываются как отвратительные и злобные существа. Фер Калле однорук, одноглаз и одноног (cona óenláim 7 óensúil 7 óenchoiss[325]), нижняя губа его жены свисает до колен. Фер Калле – последний персонаж из тех, кто появляется на дороге перед тем, как Конаре входит в дом Да Дерга.