Мифология пространства древней Ирландии

Инаугурационное путешествие Конаре в Тару из своего родного края в долине Лиффи ведет его в сакральный центр. Когда он достигает его, социально-мифологический и сакральный статус героя повышается, как это обычно происходит с героями с периферии, достигающими сакрального центра. С другой стороны, его путь назад по Шлиге Куаланн ведет в Царство Смерти, а такие путешествия не всегда заканчиваются благополучно. Вдоль такого пути динамичные злые силы пытаются контролировать дорогу и пространство, по которому едет герой. Пространство становится нестабильным и теряет свою форму. В истории Конаре мы находим обычный пример такого путешествия, присутствующего во многих мифологиях: чтобы преодолеть препятствия на дороге, герой должен вести себя осторожно, соблюдать запреты, особые табу (как в истории о Конаре). Нарушение этих правил ведет к смерти короля-путешественника: весь путь не пройден – и сфера сакрального удаляется[334].

Глава IX. Пять дорог и древнеирландская картина мира

Чтобы подвести итоги исследования, посвященного в основном истории о дорогах в «Ночном видении Фингена», диннхенхас и «Разрушении заезжего дома Да Дерга», попытаемся установить структуру сюжета истории о дорогах и определить основные конфликты, управляющие мифологической ситуацией. В самом сюжете фрагмента есть две основные линии: диалог Фингена и Ротниам в ночь на Самайн (их встреча и разговор обычно происходили именно в это время года) и история манифестации дорог, рассказанная Ротниам. Первый, «повторяющийся», сюжет таков:

I. В ночь на Самайн, в ночь рождения Конна, Финген не спит и задает вопросы (он не обладает знанием и пытается его получить);

II. Ротниам, женщина из сида, отвечает (у нее есть знание и она открывает его Фингену);

III. Финген отвечает песней (получив знание).

Основная оппозиция здесь между знанием и незнанием, и она разрешается, когда знанием делятся. Второй сюжет, история дорог, которая представляет наибольший интерес, содержится в словах Ротниам (II):

Ia. В ту же самую ночь пять сверхъестественных героев (некоторые из них из сида, или нижнего мира) выезжают из пяти различных мест на северной, западной и южной окраине Ирландии, с тем чтобы попасть в Тару на пир в честь рождения Конна и чтобы выказать преданность новорожденному королю.

IIa. Их преследуют враждебные силы Самайна: смутьяны (рабы) из сида, разбойники из Миде, друиды (разбойники) из Иармумана и воины из Иррус Домнанн.

IIIa. Герои на колесницах первыми достигают Тары, одержав победу в этом странном «соревновании». Они нашли пять дорог, которые «не появлялись» до той ночи (вероятно, дороги в сюжете не появились бы, если бы герои не «подтолкнули« их манифестацию).

[Что касается самих диннхенхас, можно добавить еще две стадии к нашему сюжету:

IVa. Знание истории дорог сокрыто (или отсутствует «исходный текст»).

Va. Знание истории дорог открыто Финтаном Аморгену (разрешается та же самая оппозиция между знанием и незнанием как в I, II, III). Дороги как бы не существуют, пока не открыта их история.]

В сюжете присутствует целый ряд бинарных оппозиций, которые и являются основой конфликта в сюжете до того, как они разрешатся: оппозиция между окраиной и центром (в Ia), пред-существованием и космосом (IIa), нижним/иным миром и миром людей (или, скорее, между силами, поддерживающими нижний/иной мир или мир людей в этих сюжетах), пред-существованием и существованием в нашем мире (IIIa). Очевидно, что основное содержание нашей истории – это мифологический феномен появления в космосе из пред-существования. Проявление дорог (и всех других объектов) в ночь рождения Конна – это начало времени (времени этих объектов и, соответственно, времени нашего мифа или мифологического времени нашего предания). Это к тому же начало истории, потому что перед тем как дороги были открыты, никто не знал путь в Тару. Можно сказать, что манифестация дорог – это манифестация знания о том, как дороги были проявлены/найдены (это происходит в II и Va, и процесс всегда тот же самый).

Нужно сказать здесь несколько слов о значении числа 5 в нашей истории. Значение чисел имеет изоморфный характер, то есть число – это универсальный символ различных феноменов на различных уровнях (как пять священных деревьев, пять заезжих домов или пять мудрецов Ирландии). Отношение любого феномена к соответствующему семантическому элементу на другом уровне наиболее органично передается числом. Важно, что в новоирландском сохранились следы представления о пяти кардинальных точках горизонтального пространства, как, например, в выражениях: cuireadh amach iad ins na chúig árdaibh («их отправили на пять сторон», т. е. «на все стороны»), ná feadair sé do chúig áird an domhain cá raibh sé ag gabháil («он не знал, в какую из пяти сторон света пойти»)[335].