Миссия Проклятых (сборник)

•В индийской философии – душа состоит из двух начал: атмана и манаса. Атман – частица бога Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас – душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней, либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. После прохождения душой цепочки страданий в земной жизни за весь цикл реинкарнаций, душа достигает состояния Мокши – высшего нравственного совершенства, после достижения которого эволюция души прекращается. Наступление Мокши (прекращения эволюционного развития души) – высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души достигшие Мокши – становятся Махатмами – Великими душами.

О Духовности

Среди множества определений понятия «духовности», данных в различных религиозных и философских учениях, я выбрал, на мой взгляд, самое лаконичное, но в то же время верное по смыслу, сформулированное древними еврейскими мудрецами, в учении Каббалы:

«Духовный мир – это мир, существующий по законам альтруизма.» Из этого определения нетрудно нам самим сделать вытекающий вывод: духовность – это состояние человека в котором он живет по законам максимальной отдачи, называемым альтруизмом. Примерно на 15-16 веков позднее, великий философ и математик Рене Декарт, в своем трактате «Рассуждения о методе» по существу развил определение духовности каббалистами, выразив их в основных идеях трактата:

идея совершенного существа как истинного объекта любви.

идея «бесконечности вселенной» предписывающая возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью.

идея «Солидарности» нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу (что и есть-альтруизм).

* Нет сомнения, что Декарт считал самым достойным любви – самого бога и всего, что исходило от его любви, как высшей формы энергии.

Впервые о добровольной, жизненно важной для человека, необходимости любви к Богу, сказал пророк Моисей в заповеданной им евреям для ежедневного обязательного чтения молитвы: «Шма Исраэль», в переводе – «Слушай Израиль». О духовном значении и физической сущности этой молитвы мы продолжим разговор в рассказе о Моисее.

Как нетрудно заметить, понятия души и духовности довольно близки между собой по смыслу, также, как схожи их определения в разных религиях и философских школах. Но все же, ни в одном из определений я не нашел объяснения этих понятий с точки зрения их физической сущности, исходя из которой, следует сказать, что в ее основе лежит Универсальная энергия. Упрощенно можно сказать, что «духовная энергия», которая в некотором эквиваленте является характеристикой духовности, есть ни что иное, как универсальная энергия, или, как мы ее называем по отношению к духовной сущности человека – энергией вселенной. Как мы уже знаем, – чем выше (по вибрациям) этой энергии может принять и трансформировать в себя человек, тем с большим основанием можно говорить о его духовном росте. Таким образом, чем выше духовность человека, тем больше энергии вселенной способен воспринимать человек, вследствие высокой активности своих энергетических центров. Каждый достигнутый энергетический уровень по окончании земной жизни не пропадает, но «кодируется» в гены духовной сущности человека. Далее процесс идет в соответствии с индийским представлением о развитии души, – до достижения состояния Мокши – высшего нравственного совершенства, или в нашем понимании, до достижении высшего энергетического значения вибраций, при которых они выходят из диапазонов частот колебаний совместимых с вибрациями, допустимыми для продолжения земных воплощений. Возникает вопрос: возможно ли духовно инициировать человека для того, чтобы стимулировать или ускорить его духовное взросление? Ответ однозначный: да, возможно!

Глава 7

Основные способы инициации.