Молот ведьм

Читаем у Псалмопевца: «Кто тебя боится, тот увидит меня». Глосса комментирует эти слова следующим образом: «Большая сила лежит в глазах, если мы обратим своё внимание на то, что происходит в природе. Видя первым, волк не станет выть. Василиск убивает, если он увидит первым. Он умирает сам, когда его первого увидят. Причина тому, что василиск своим взглядом убивает человека, заключается в том, что взгляд и воображение возбуждают в нём ядовитые вещества, которые из его глаз передаются окружающему воздуху, а оттуда через дыхание входят в человека. От этого он околдовывается и умирает. Если же человек первым увидит василиска и пожелает его убить, то для этого должен предварительно защититься зеркалами. Как только василиск посмотрит в них, то заражённый им воздух отразится и войдет в него, что повлечет его смерть. Почему человек, убивающий василиска, сам не умирает? Неизвестно. Тут, скорее всего, мы имеем дело со скрытой причиной».

Наши рассуждения полностью лишены всяческого предубеждения и желания поспорить. Лишь опираясь на слова святых, возможно выявить действительную, католически правоверную истину относительно того, что ведьмы всегда действуют совместно с демонами и что один без другого они совершенно бессильны.

Продолжим и приведём мысль Викентия из его «Зерцала природы». Сей ученый муж утверждает, что рана, заражённая духом убийцы, притягивает к себе и заражённый воздух. При нахождении убийцы рядом кровь вытекает, так как в присутствии убийцы воздух попадает в рану и начинает колебаться, производя при этом кровотечение. Есть и другие мнения на сей счет. Например, это кровотечение указывает на крик убитого из земли и является своего рода воспоминанием о первом убийце – Каине.

Теперь о содрогании, происходящем у того человека, который находится у трупа убитого, если даже он его и не видит.

Причиной тому является душевное свойство, воспринимающее даже наималейшее впечатление и передающее его душе. Данные рассуждения не являются возражением против чародейств ведьм, потому как речь идет о естественном порядке вещей.

Наконец, деяния ведьм подводятся под второй вид суеверий, называемых прорицаниями (divinatio), а использование некоторых предметов при определённых наблюдениях примет относится к третьему виду этих суеверий. Данные верования охватывают не всякий вид колдовства, а только такой, который производится с явным призыванием нечистой силы.

В данном случае можно выделить ряд подвидов: некромантия, геомантия, гидромантия и т. д., о чем сообщает святой Фома (II, 2, 95).

Колдовство ведунов занимает особое место среди всех видов суеверий и подлежит особому суду. Неприятие нашей точки зрения сводится к следующему. При использовании колдунами естественных сил для достижения естественных результатов их деяния нельзя назвать недозволенными. Однако при использовании ими непонятных слов для восстановления здоровья, дружбы или для достижения другой пользы (но не для нанесения вреда) недопустимо. Причина тому – дело свершается если и без нарочитого призывания демона, то во всяком случае не без молчаливого призывания его.

Эти проступки относятся к третьему виду суеверия, а именно к наблюдению разных примет, что не может быть отнесено к вопросу о ереси ведьм. Неправильно приписывать этому третьему виду четыре подвида второй группы по той причине, что ведьмы пользуются соблюдением примет для получения знания о предстоящей судьбе, а также о способе обхождения заповедей Священного Писания. Святой Фома (9, 96 art. 2), говоря о допустимости соблюдения этих примет, прибавляет, что речь идет лишь о вопросах сохранения здоровья, а не о чём-либо злом, что, как известно, присуще колдованию. Следовательно, общие наблюдения примет и их исполнение колдунами следует подвести под второй вид суеверий, а не под третий.

Ответим на еще одно возражение касательно примет.

Итак, наблюдение примет имеет два вида, а именно – некромантический и астрономический.

Следует признать, что в некромантических наблюдениях всегда производятся призывания злых духов вследствие нарочито заключённого с ними договора.

При астрономических же наблюдениях есть только молчаливые договоры.

Если не считать молчаливого призывания при начертании фигур и проставлении значков на них, то призывания как такого не бывает.

Некоторые некромантические изображения пишутся при определённых констелляциях светил небесных. К ним прикладываются определённые фигуры и значки на кольцах, камнях и других предметах. Иные подобные изображения пишутся без соблюдения указанных констелляций и служат чародейским целям. К ним не прилагаются указанные значки, потому что они подкладываются в определённые таинственные места. Именно об этих изображениях с помещёнными там значками мы рассуждаем сейчас. Данные изображения не следует путать с другими, поэтому возражение против нашего положения отпадает.