Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

платить закят, но не было приведено, что он беспощадно истреблял их. Ибн Дакык

аль-’Ийд сказал, что дозволенность сражения не обязывает дозволенность казни. А

аль-Байхаки привел слова аш-Шафи’и о том, что сражение – это не казнь, и бывает, что дозволено сражаться с кем-либо, но не дозволенно убивать его. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. отчет за их скрытые (внутренние) состояния. В этом содержится довод

приемлемости внешних деяний и вынесения решения согласно внешним

проявлениям.

А

также

приемлемости

веры,

осуществленной

твердой

убежденностью, в отличие от тех, кто обязывает для этого изучение доводов (веры).

Отсюда вытекает вывод оставления вынесения решения о неверии приверженцев

нововведений, которые признают единобожие и придерживаются законов шариата.

Также имеется вывод о принятии покаяния неверующего в своем неверии без

различия между явным неверием и скрытым. Некоторые спросили: почему Абу

Бакр не привел этот хадис в качестве довода ’Умару, когда тот возразил ему в его

сражении с теми, кто отказался выплачивать закят? ’Умар возразил ему хадисом:

«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не

засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

и что Мухаммад – посланник Аллаха», без дополнения, имеющегося в данном

хадисе. Также возникал вопрос почему Ибн ’Умар не возразил этим своему отцу?

На это было отвечено, что, возможно, Ибн ’Умар не присутствовал при этом споре, а, может быть, если и присутствовал, то не вспомнил его в то время. И нет

препятствий тому, чтобы он потом не упомянул им обоим об этом. Кроме того, Абу

Бакр возразил ’Умару не только сравнительной аналогией из Писания Аллаха, где

молитва и закят упоминаются вместе. Напротив, он взял свой ответ из слов Пророка

(с.а.с.) «Иначе, как по праву Ислама», – сказав: «Закят – право Ислама». В этом

событии есть доказательство тому, что некоторые крупные сподвижники могут

оставаться в неведении от сунны, и ее могут знать лишь единицы из них. Поэтому

не следует обращать внимание на мнения, какими бы сильными они не были, если

они противоречат сунне. И при этом не говорится: «Как это могло остаться

скрытым от такого-то?» См. «Фатх аль-Бари».

47

спросили: «А после этого?» Он ответил:

«Борьба на пути Аллаха». (Его

снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный хадж»1.

Глава 16: Если Ислам того, кто его принял, не является истинным2

26 (27). Сообщается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) оделил подарками

группу людей, а Са’д в это время сидел. При этом Посланник Аллаха (с.а.с.)ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них3, и

я спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты так отнесся к такому-то?

Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!» Он сказал: «Или

мусульманин»4

. Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал

1 Этот хадис свидетельствует о том, что убеждение и речь также относятся к

деяниям (сердца и языка). А слово «вера» также используется для телесных деяний, ибо они совершенствуют веру. «Безупречный хадж», т.е. приемлемый. Некоторые

сказали, что это хадж, в котором нет греха. Еще кто-то сказал, что это хадж, в

котором нет показухи. Ан-Навави сказал: «В этом хадисе он упомянул джихад

после веры. В хадисе Абу Зарра он не упомянул хадж, но сказал о освобождении

раба. В хадисе Ибн Мас’уда он начал с молитвы, потом упомянул благодеяние к

родителям, а потом джихад. В предыдущем хадисе он упомянул обезопашенность

от руки и языка. Ученые сказали, что ответы были различными из-за различий в

ситуациях и нужд тех, к кому была обращена речь. Он упомянул то, что не знали

спрашивающий и слушатели, и оставил то, что они знали. Можно также сказать, что

здесь имеется в виду (лучшее) «из» (деяний), как говорится: «Такой-то – самый

умный из людей», а подразумевается: «Один из умных». Сюда относится также