Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

«Я спросил: «Такой-то таков, и ты поступаешь с ним так?» (Пророк (с.а.с.))ответил: «Он глава своего племени, и я завоевываю их симпатии посредством

него»». В этом хадисе содержится дозволенность правителю использовать

благотворительное имущество и ставить наиболее важное на первое место, даже

если основание для этого остается скрытым от некоторых подопечных. Также

можно сделать вывод о дозволенности ходатайства перед правителем в том, что

ходатай считает дозволенным, и обращение человеком более низкого ранга

внимания вышестоящего на то, в чем он считает его проявившим

невнимательность. Еще имеется указание на предпочтительность тайного

наставления, поскольку в версии, приводимой в книге закята, сказано: «Я подошел к

(Пророку (с.а.с.)) и сказал ему втайне». Если же открытое (публичное) наставление

приведет к вреду, то скрытость наставления становится обязательной. Также если

кто-то указывает человеку на то, что считает полезным, тот не отвергает

указывающего, а разъясняет ему правильное мнение. Еще отсюда вытекает, что

49

Глава 17: Неблагодарность по отношению к мужу и малое неверие1

27 (29). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне был показан Ад, и

оказалось, что большинство из его обитателей – женщины,

проявлявшие неблагодарность». Его спросили: «Они не веровали в

Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к

своим мужьям и не благодарили за благодеяния2. Если ты всю жизнь

будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она

увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно)

скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!»»»3

желательно не проявлять настойчивость в прошении, и этот вывод сделал автор

(аль-Бухари) в книге закята. См. «Фатх аль-Бари».

1 Кадий Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал в своем комментарии: «Автор хотел

разъяснить, что ослушания называются неверием так же, как и поклонения

называются верой. Однако когда для них используется слово «неверие», то не

имеется в виду неверие, выводящее из религии». Он сказал: «Он особо выделил

неблагодарность («куфр», «неверие») к мужу из других видов грехов, из-за

удивительной (редкой) тонкости, содержащейся в его (с.а.с.) словах «Если бы я

велел кому-либо совершить земной поклон кому-то другому, то я непременно

велел бы жене поклониться своему мужу». И он упомянул право мужа над женой

вместе с правом Аллаха. И если жена достигла в его праве над ней такого, что

совершила неблагодарность к нему, это является доказательством ее пренебрежения

к праву Аллаха. Поэтому по отношению к ней и было использовано слово

«неверие», однако это неверие не выводит из религии. Словами «малое неверие» он

указал на сообщение, переданное Ахмадом в книге веры через ’Ата ибн Абу Рабаха

и других. (Слова ’Ата ибн Абу Рабаха о малом неверии передал также ат-Табари, и

некоторые мухаддисы назвали его цепочку достоверной.) См. «Фатх аль-Бари».

2 Скрывали их или отрицали. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого хадиса следует запрет отрицания прав, обязательность благодарения

делающего благо, и то, что Ад и Рай являются творениями и существуют в

настоящее время. Также из него извлекается дозволенность использования слова

«неверие» за то, что не выводит из религии, а также подвергание приверженцев

единобожия мучению за грехи. См. «Фатх аль-Бари».

50

Глава 18: Грехи относятся к делам невежества1, но совершающего их

не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех

многобожия2

28 (30). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: