Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

покидали (Муздалифу) до восхода солнца (над Сабир) и говорили: «Сабир1,озарись!» – что же касается Пророка (с.а.с.), то он поступил вопреки им и

покинул (Муздалифу) до восхода солнца».

Глава 54: Езда верхом на верблюде, предназначенном в жертву

797 (1690). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел какого-то человека, который

гнал своего верблюда, он сказал ему: «Сядь на него верхом». (Человек) сказал: «Это ведь жертвенный верблюд!» (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:

«Сядь на него верхом». (Человек повторил): «Это ведь жертвенный

верблюд!» – и тогда на третий (или: на второй) раз (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Садись же, горе тебе!»2

Глава 55: О том, кто гнал с собой жертвенный скот

798 (1691). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время прощального паломничества Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил и ’умру, и хадж, принеся в жертву скот, который он

пригнал с собой из Зу аль-Хуляйфы. Посланник Аллаха (с.а.с.) начал с того,что вошел в состояние ихрама для совершения ’умры и хаджа, и люди

поступили так же. Некоторые из них пригнали скот с собой, другие же

скот не гнали, а когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Мекку, он сказал людям:

«Тот из вас, кто пригнал с собой жертвенный скот, не должен делать

ничего запретного для него до завершения хаджа3, те же, кто не гнал с

собой скот, пусть совершат обход Каабы и (ритуальное прохождение

1 Сабир – самая большая гора Мекки, находящаяся слева по ходу на пути в Мину из

Муздалифы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Муслим передал от Абу аз-Зубайра, что он сказал: «Я слышал Джабира ибн

’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, когда его спросили о езде на

жертвенном животном. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Езжай на нем хорошо (обращаясь с ним), если ты вынужден

прибегнуть к нему, пока не найдешь другое верховое животное»»». Шафииты, Ибн аль-Мунзир, некоторые захириты совместили хадисы Джабира и Абу Хурайры

и считали езду на жертвенном скоте дозволенностью, при необходимости. Веление

садиться верхом в хадисе Абу Хурайры понимается, как наличие необходимости у

человека, не садившегося на жертвенное животное, или остатки убеждений времен

невежества о строгом почитании определенных верблюдов. Обязательность этого

действия отвергается тем, что Пророк (с.а.с.) не садился сам на жертвенное

животное и не повелевал это делать другим сподвижникам (кроме

вышеупомянутого хадиса), которые гнали жертвенный скот. См. комментарий ан-

Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что большинство ученых также

разрешили везти на жертвенном скоте поклажу и другие вещи.

3 Иначе говоря, не должен выходить из состояния ихрама.

476

между холмами) ас-Сафа и аль-Марва, укоротят волосы и выйдут из

состояния ихрама, а потом пусть снова войдут в него для совершения

хаджа. И пусть тот, кто не сумеет найти животного для

жертвоприношения, постится три дня во время хаджа и еще семь

дней, когда вернется домой»».

Глава 56: О том, кто пометил свой скот и повязал шеи животных1 в

Зу аль-Хуляйфе, после чего надел ихрам2