Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

сподвижники Мухаммада (с.а.с.) в день битвы у Рва говорили: «Мы – те, кто поклялся Мухаммаду, что будем верны Исламу, пока живы (Нахнуль-

лязина байа’у Мухаммадан, ’аляль-ислами ма бакина абадан)». Или же он

сказал: «... верны усилиям на пути Аллаха, пока живы». Здесь сомневался

(передатчик) Хаммад3. А Пророк (с.а.с.) отвечал: «О, Аллах! Нет блага,

кроме мира вечного, прости же ансарам и мухаджирам (Аллахумма

инналь-хайра хайруль-ахирах, фагфир лиль-ансари валь-мухаджирах)»

(1805/130).

Глава 15. Упоминание (племени) бану курайза

1180. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в день, когда мы

возвращались (со столкновения) с союзными племенами, объявил нам:

«Пусть никто из вас не совершает зухр, кроме как в (месте поселения

племени) бану курайза». (Некоторые) люди побоялись пропустить время

молитвы и совершили молитву (зухр) не (в месте поселения племени) бану

курайза. Другие сказали: «Мы молились только там, где нам велел

Посланник Аллаха (с.а.с.), даже если и пропустили (из-за этого) время

молитвы. И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ни одну из двух групп не отчитал»4

(1770/69).

1 Имеется в виду или знать, или мужчины.

2 В этом хадисе содержится указание на участие достойных людей в строительстве

мечети и других подобных делах. В хадисе Сахля ибн Са’да ас-Са’иди у аль-Бухари

сказано, что Пророк (с.а.с.) также копал ров. В том же хадисе Сахля ибн Са’да и в

другой версии хадиса Анаса у аль-Бухари Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах!

Поистине, жизнью (истинной) будет жизнь в мире вечном. Прости же

ансарам и мухаджирам (Аллахумма ля ’айша илляль-’айшаль-ахирах, фагфир

лиль-ансари валь-мухаджирах)». Ученые сказали, что подобные рифмованные

высказывания («раджаз»), которые произносились Пророком (с.а.с.), отличались от

стихов, которые были запрещены Пророку (с.а.с.), т.к. Пророк (с.а.с.) не

намеревался произносить это в рифму.

3 Хаммад ибн Саляма – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Некоторые сподвижники поняли приказ Пророка (с.а.с.) в прямом смысле. Другие

же посчитали, что здесь имеется в виду не само откладывание молитвы (в

путешествии), а лишь спешка с отправлением в путь. Этот хадис также указывает на

то, что совершающий самостоятельное суждение («муджтахид») не подвергается

порицанию за ошибку. В том числе не порицается тот муджтахид, который принял

44

Глава 16. О походе Зу Карад

1181. Передается от Ийаса ибн Салямы1 со слов его отца: «Мой отец

рассказал мне: «(Когда) мы прибыли в Худайбиййу2 с Посланником Аллаха

(с.а.с.), нас было четырнадцать сотен (человек), и (с собой мы пригнали)пятьдесят овец, которых еще не поили. Посланник Аллаха (с.а.с.) сел на

край колодца. Он то ли совершил мольбу, то ли сплюнул в него, и тот

наполнился (водой)3. И мы напоили (животных) и взяли (воды). Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) призвал нас присягнуть ему у основания дерева. И

я присягнул ему один из первых. Затем он стал (продолжать) принимать