Читаем На 100 лет вперед. Искусство долгосрочного мышления, или Как человечество разучилось думать о будущем полностью

История прогресса человеческого общества началась 50 000 лет назад, в период верхнего палеолита, когда были изобретены новые технологии и приемы охоты. С помощью более острого оружия и хитрых стратегий наши предки в каменном веке вместо одного бизона или мамонта научились убивать сразу десятки животных, заманивая их в ловушки, которые устраивали в замкнутых долинах, или загоняя на обрывы, откуда те падали и разбивались. Такой подход хорош для того, чтобы срочно организовать одну-единственную пирушку, но если вы планируете регулярно повторять ее в течение следующих 100 сезонов, то подобная тактика уже не кажется удачной. Современные охотники-собиратели, такие как бушмены народа сан в пустыне Калахари или эскимосы, научились жить в гармонии с окружающей средой, чего нельзя сказать о народах доисторических, волны миграций которых, прокатываясь по континентам, часто приводили к массовому истреблению и вымиранию видов. Археологи обнаружили настоящие промышленные бойни, в том числе останки тысяч мамонтов на месте одной из них и кости более 100 000 лошадей – на месте другой[210]. Такие представители мегафауны, как шерстистые носороги и слоны с прямыми бивнями, исчезли на территории Европы очень быстро. (В Лондоне под Трафальгарской площадью во время проведения земляных работ были обнаружены кости слонов, гиппопотамов и даже пещерного льва.) В Австралии были истреблены гигантские вомбаты и гигантские короткомордые кенгуру, а в Северной Америке – гигантские бизоны и бобры размером с медведя. Хотя к исчезновению отдельных видов могли привести и климатические изменения, основной причиной на сегодня считается человек, совершивший экологический блицкриг. Как отмечает историк Рональд Райт, «смрад вымирания следует за Homo sapiens

по всему миру». Палеонтолог Тим Флэннери высказывается на этот счет еще более резко, называя наш ненасытный вид «пожирателями будущего»[211].

Развитие промышленного капитализма в XVIII в. усилило стремление к прогрессу[212]

. Промышленная революция и урбанизация уничтожили остатки феодализма, создав пролетариат, который трудился на фабриках и в шахтах. Со временем преимущества новой системы стали ощутимы: несмотря на углубляющееся имущественное неравенство, миллионы людей смогли вырваться из нищеты. Однако издержки такой системы были слишком велики, поскольку она приводилась в действие сжиганием ископаемого топлива, лежавшего в земле миллионы лет. Погоня за материальным прогрессом породила энергетику, которая истощает ресурсы, дестабилизирует климат и наносит неисчислимый ущерб природным системам жизнеобеспечения. «Силы, высвобожденные промышленной революцией, – заключает историк экономики Тони Ригли, – доказали свою способность и даровать блага, не имеющие аналогов в прошлом, и причинять вред в масштабах, невиданных ранее»[213].

Во второй половине XX в. к промышленному капитализму присоединился капитализм потребительский, который фокусируется не столько на эксплуатации труда, сколько на производстве желаний, заставляя людей покупать вещи без необходимости – от вторых автомобилей до металлических колец для салфеток. Это способствовало формированию потребительской культуры мгновенного удовлетворения, которая резонирует с зефирным мышлением и которую можно наблюдать во всем, начиная с роста индустрии быстрого питания и заканчивая ожиданием доставки онлайн-покупок в течение дня. Потребительский капитализм также демонстрирует безрассудное отношение к долгосрочным последствиям своих действий: пока компании достигают краткосрочных финансовых целей, не имеет значения, загрязняют ли они при этом воздух, уничтожают ландшафт, отравляют реки, создают никотиновую и сахарную зависимости или заставляют домохозяйства влезать в долги на годы.

Такая ориентированная на потребителя версия прогресса подпитывается стремлением к бесконечному росту ВВП. Как утверждает экономист Тим Джексон, «стремление к экономическому росту было самой распространенной целью политики во всем мире в течение последних 70 лет»[214]. Правительства всех стран независимо от их политического спектра с одержимостью поддерживают кривую роста, загоняя ее все выше и выше, квартал за кварталом, невзирая на социальные и экологические издержки, словно это единственный показатель прогресса, имеющий значение.

Широко распространенная вера в то, что прогресс – это и есть цель человечества, вполне понятна. По сравнению с ужасающей нищетой Средневековья материальные блага, которые он принес за последние 200 лет, являются выдающимся достижением. Но сегодня уже невозможно игнорировать сопутствующий прогрессу ущерб. Ученые, изучающие земные системы, назвали этот процесс Великим ускорением. Начиная с 1950-х гг. рост ВВП, числа автомобилей и других показателей материального прогресса сопровождается быстрым повышением уровня углекислого газа, вымиранием видов и другими формами экологической деградации (см. рис.)[215]

. Эти вздыбившиеся кривые уже стали символом опасностей, которые скрывает в себе погоня за прогрессом.



Перейти на страницу:

Похожие книги

Мораль XXI века
Мораль XXI века

Книга «Мораль XXI века» объясняет, как соблюдение норм морали ведет человека к истинному успеху и гармонии. В наши дни многие думают, что быть честным – невыгодно, а удача сопутствует хитрым, алчным и изворотливым людям. Автор опровергает эти заблуждения, ведущие к краху всей цивилизации, и предлагает строить жизнь на основе нравственной чистоты и совершенствования сознания. Дарио Салас Соммэр говорит о законах Вселенной, понимание которых дает человеку ощущение непрерывного счастья и глубокое спокойствие в преодолении трудностей. Книга написана живым и доступным языком. Она соединяет философию с наукой и нашла единомышленников во многих странах мира. В 2012 году «Мораль XXI века» вошла в список произведений зарубежных авторов, рекомендованных к прочтению Союзом писателей России в рамках национального образовательного проекта Президента Российской Федерации.

Дарио Салас Соммэр

Обществознание, социология
Миф машины
Миф машины

Классическое исследование патриарха американской социальной философии, историка и архитектора, чьи труды, начиная с «Культуры городов» (1938) и заканчивая «Зарисовками с натуры» (1982), оказали огромное влияние на развитие американской урбанистики и футурологии. Книга «Миф машины» впервые вышла в 1967 году и подвела итог пятилетним социологическим и искусствоведческим разысканиям Мамфорда, к тому времени уже — члена Американской академии искусств и обладателя президентской «медали свободы». В ней вводятся понятия, ставшие впоследствии обиходными в самых различных отраслях гуманитаристики: начиная от истории науки и кончая прикладной лингвистикой. В своей книге Мамфорд дает пространную и весьма экстравагантную ретроспекцию этого проекта, начиная с первобытных опытов и кончая поздним Возрождением.

Льюис Мамфорд

Обществознание, социология