На 100 лет вперед. Искусство долгосрочного мышления, или Как человечество разучилось думать о будущем

Трудно рассчитывать на то, что потомки поблагодарят нас за такое наследство. Скорее они будут осуждать нас. Если мы решили быть хорошими предками, если искренне хотим создать мир, пригодный для будущих поколений, пришло время оставить стремление к вечному прогрессу в прошлом – эта цель нам больше не подходит. Но куда же в таком случае нам направить долгосрочные устремления?

Утопическая мечта: представления об идеальном обществе

«Карта мира, на которой не нашлось места для Утопии, недостойна даже взгляда», – писал Оскар Уайльд[216]

. Утопии по своей природе насквозь пронизаны долгосрочностью: они предлагают видение идеального общества, к которому мы могли бы стремиться, и при этом не создают иллюзий, что достичь его можно в одночасье. Карл Маркс отлично понимал, что построить рай для трудящихся, противодействуя укоренившейся капиталистической системе, быстро не удастся, и революционные движения, вдохновленные им, вели многолетнюю классовую борьбу за лучшее общество. Точно так же утопические религиозные движения, такие как мормонизм, в своих попытках воплотить образ рая на Земле занимают долгосрочную позицию, последовательно создавая общины верующих в условиях преследования и предубеждений.

Социальный утопизм, сосредотачивающий внимание общества вокруг таких идеалов, как равенство, свобода и социальная справедливость, имеет особенно сильные позиции в плане долгосрочных перспектив. На протяжении всей истории он поразительно успешно мотивировал и поддерживал разнообразные движения за перемены, даже когда их шансы на успех были сильно ограничены. Не было бы ни организаций, выступающих против рабства, ни профсоюзов, ни суфражисток, ни антиколониальных движений, ни государств всеобщего благосостояния, если бы не утопические воззрения, бросающие вызов представлениям и верованиям своего времени и рисующие картину лучшего мира как долгосрочную цель, к которой нужно стремиться. Как утверждает Джереми Рифкин, «образы будущего – это самые мощные агенты социализации, существующие в западной культуре»[217]. Вот почему Мартин Лютер Кинг – младший сформулировал свой девиз именно так: «У меня есть мечта». Социальные утопии помогли переосмыслить человеческую историю, предлагая новые пути нашему воображению, создавая маяки надежды на радикальную трансформацию будущего.

Сильной чертой этих утопических воззрений является то, что они, как правило, сосредоточены на общих для всех людей целях и принципах жизни. Это наделяет их необходимым потенциалом для преодоления глобальных кризисов нашего времени, которые требуют коллективного, скоординированного ответа. Однако тому, кто стремится стать хорошим предком, следует подходить к большинству социальных утопий с осторожностью, поскольку сформулированы они были до нашего вступления в эпоху антропоцена в конце XX в. Возможность таяния ледяного щита Гренландии не попадала в поле зрения ранних мыслителей-утопистов, таких как Карл Маркс, Шарль Фурье, Уильям Моррис и Томас Мор. Их долгосрочному мышлению, как правило, не хватало понимания хрупкости систем жизнеобеспечения Земли. Впрочем, существуют и исключения, например анархист XIX в. Петр Кропоткин, в работах которого прослеживается обостренное экологическое сознание.

Утопическая мысль менялась с течением времени и становилась более ориентированной на долгосрочные вызовы, стоящие перед человечеством. С 1970-х гг. мы наблюдаем настоящий взрыв экотопической литературы: Урсула Ле Гуин, Эрнест Калленбах и другие авторы вдохновлялись творчеством своих предшественников, таких как Олдос Хаксли. Более того, сегодня немало прогрессивных раввинов, кардиналов и имамов включают экологическое мышление в свое религиозное видение будущего, считая планету божественным даром, который необходимо защищать и сохранять для грядущих поколений[218]

.

Примером такого нового утопизма, сочетающего традиционные социальные темы с современными экологическими, служит книга Джонатона Порритта «Мир, который мы создали». Написанная с точки зрения школьного учителя из будущего, она ставит целью «рассказать историю о том, как мы вернули мир, оказавшийся на грани краха, туда, где находимся сейчас, в 2050 г.» Это мир рабочих кооперативов, 25-часовой рабочей недели, вертикальных городских ферм и электрических самолетов. Оригинальность книги Порритта заключается в подробном описании продолжительной борьбы, которая потребовалась для создания нового мира, включая подъем глобального движения Enough! давшего толчок для перехода к более устойчивому обществу[219]. Представленное утопическое видение включает как цели, так и средства и предлагает понятный и надежный долгосрочный путь, которым могут следовать хорошие предки.