Начало (Урочник Субботней Школы на 1 квартал 2013г. с комментариями)

Джулиан Хаксли считает, что мораль сама по себе является плодом эволюции, поэтому «любые стандарты добра и зла должны быть определенным образом связаны с движением этого процесса (эволюции)» (T.H. Huxley and Julian Huxley, Touchstonefor Ethics: 1893-1943 (New York: Harperand Brothers, 1947), p. 131). Такое понятие показывает, что эволюционный взгляд на мир благосклонно относится к релятивизму в морали. Однако данное наблюдение – это лишь начало влияния эволюции на мораль. В следующем шаге учебного цикла мы увидим, как разнятся нравственные модели, проистекающие из Быт. 1 и теории Дарвина.

Открывающее упражнение для дискуссии: Как отношение к этическим принципам, заложенным в первой главе книги Бытие, влияет на поведение людей с разным мировоззрением?

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: Творение закладывает основополагающие элементы христианской морали, особенно концепцию неприкосновенности и достоинства человеческой личности. Творение вводит этику личной ответственности, которая призывает нас служить тем, кто слабее нас, будь то люди или животные, а не эксплуатировать их.

Библейский комментарий

Образ Божий и сила разума

(Прочитайте с классом Быт. 9:4-6).

Факт, что Бог запретил человеку есть плоды с дерева познания добра и зла, говорит о том, что человек наделен особенностью, которой не обладают животные. Э. Уайт замечает: «Первый великий урок нравственности, преподанный Адаму, заключался в самоограничении. Ему были вверены бразды самоуправления. Он должен был руководствоваться рассудительностью, разумом и совестью» (The Advent Review and Herald, February 24, 1874). Таким образом, изначально люди отличались от животных тем, что им была дана уникальная способность принимать решения и оценивать их на основании стандартов, высших, чем их собственные желания. Повествование о творении является фундаментом, на котором зиждется Божье право предъявлять нам определенные требования.

В христианстве уже давно существует традиция считать образ Божий в человеке эквивалентом его разума. Эволюционист Джеймс Рейчелс бросает вызов подобному взгляду, утверждая, что разум развивался постепенно и потому не является уникальным достоянием человечества. У нас просто мозг больше и только этим мы отличаемся от животных, считает он. Однако вполне очевидно, что речь идет о чем-то большем, чем просто объем мозга. Другой эволюционист, Роберт Райт, признает, что люди уникальны по своей природе, так как только они имеют чувство нравственности. Это уже что-то. Наше чувство нравственности действительно уникально, и оно отражает Божье чувство нравственности. Следовательно, именно чувство нравственности указывает на то, что мы были созданы по образу Божьему. Это особенно актуально в контексте управления.

Два вывода следуют из истины о том, что мы были созданы по образу Божьему. Первый касается неприкосновенности человеческой жизни. Тексты Быт. 9:4-6 защищают жизнь человека, ибо человек был создан по образу Божьему. Факт сотворения человека по образу Божьему делает убийство человека безнравственным поступком. Таким образом, иудейско-христианская этика ставит жизнь человека выше жизни животных. То есть, если горит дом и вы можете спасти либо собаку, либо ребенка, вы спасаете ребенка, поскольку он как человек, созданный по образу Божьему, имеет право на большую защиту. Рейчелс утверждает, что эволюция сводит на нет идею о человеческом достоинстве частично потому, что она оспаривает идею создания человека по образу Божьему. Ведь если Бог создал мир, используя модель материалистической эволюции, значит Он не принимал активного участия в замысле и исполнении, поэтому человек не может быть создан по Его образу.

Еще один нравственный контраст можно увидеть между первой главой книги Бытие и теорией эволюции. В эволюции доминирующей нормой является личный интерес. Сильные не заботятся о слабых, а преследуют и используют их. Но до грехопадения в творении не было места хищничеству и эксплуатации. Наоборот, Адам и Ева должны были «возделывать… и хранить» природу, пользуясь своей силой для того, чтобы заботиться, а не эксплуатировать («служить и оберегать» – буквальный перевод еврейских слов из Быт. 2:15).