Начало (Урочник Субботней Школы на 1 квартал 2013г. с комментариями)

В Быт. 3 после произошедшего грехопадения Господь обращается к людям с вопросами: «Где ты?.. Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?.. Что ты это сделала?» (Быт. 3:9, 11, 13).

За этими вопросами следует первое утвердительное заявление Бога в 3-й главе, Его первая констатация факта. Что говорит Бог, обращаясь к змею, и каково значение Его слов? См. Быт. 3:14, 15.

Подумайте о смысле и последствиях произошедшего. Первое декларативное заявление Бога падшему миру фактически представляет собой осуждение сатаны, а не человечества. И даже в этом осуждении сатаны Бог дает человечеству надежду и обетование Евангелия (стих 15). Вынося сатане обвинительный приговор, Он провозглашает надежду человечеству. Невзирая на их грех, Господь сразу же открывает Адаму и Еве обетование искупления.

Заметьте также, что только после этого обетования, только после надежды благодати и спасения, данной в стихе 15 (известной также как «первое евангельское обетование»), Господь произносит суд над Адамом и Евой: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей… Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей…» (Быт. 3:16, 17).

Не упустите этот момент: сначала идет обетование спасения, затем следует суд. Суд идет только в контексте Евангелия; другими словами, суд предполагает осуждение, но Писание ясно говорит: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17).

Почему важно постоянно размышлять о том, что цель Бога – спасти нас, а не осудить? Каким образом грех в нашей жизни порой затмевает эту важнейшую истину? Другими словами, как грех уводит нас от Бога?

Четверг 7 февраля

БЛАГОДАТЬ И СУД В ЕДЕМЕ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

В Быт. 1 и 2 Бог произносит декларативные утверждения (или повеления), такие как: «Да будут светила на тверди небесной… Да произведет земля душу живую по роду ее… Не хорошо быть человеку одному». Все эти повеления относятся к творению и поселению человечества среди этого творения. Как мы увидели вчера, следующее утвердительное заявление, записанное в Библии, встречается в Быт. 3:14, 15. В нем Бог предлагает человечеству Евангелие.

Итак, в Писании Божьи первые утверждения относятся к творению, а затем к искуплению, и это искупление появляется в контексте самого суда. Так и должно быть. В конце концов, какова была бы цель Евангелия, в чем состояла бы «Благая весть», если бы не было суда, не было осуждения, от которого нужно искупить? Сама концепция Евангелия несет в себе идею осуждения, но осуждения, которое нам не придется пережить. Это Благая весть!

Хотя мы преступили Божий Закон, и хотя Бог будет судить законопреступников, во Христе Иисусе все, принявшие Его искупительную жертву, избавлены от осуждения, которое неизбежно принесет суд.

Творение, Евангелие и суд – эти темы встречаются не только на первых страницах Библии, но и на последних. Прочитайте Откр. 14:6, 7. Как эти стихи связаны с первыми тремя главами книги Бытие? Какие параллели можно увидеть в этих стихах?

В Откр. 14:6, 7 Бог представлен как Творец, это также ключевая тема первых глав книги Бытие. В Откр. 14, как и в Быт. 3, сначала звучит «вечное Евангелие», а затем сообщение о суде. Здесь говорится о суде, но не раньше, чем о Евангелии. Итак, основанием нашей вести сегодня должна быть благодать, добрая весть вот о чем: хотя мы заслуживаем осуждения, однако можем быть оправданы, очищены и прощены через Иисуса. Без Евангелия наша судьба была бы такой же, как судьба змея и его семени, а не такой, как судьба женщины и ее семени. Поразительно, что эта великая весть звучит уже в Едеме, в первых словах Бога падшему миру.

Пятница 8 февраля

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

«Бог даровал нашим прародителям пищу, которую Он определил для всего человеческого рода. Отнимать жизнь у кого-либо из сотворенных существ противоречило Его плану. В Едеме не должно было быть смерти» (Э. Уайт. Советы для Церкви, с. 228).

«Сатана выставляет Божественный Закон любви законом своекорыстия. Он утверждает, что невозможно повиноваться Заповедям Закона. Вину за падение наших прародителей и за все горестные последствия греха он возлагает на Творца, побуждая людей смотреть на Бога как на виновника их греха, страданий и смерти. Иисус должен был разоблачить этот обман» (Э. Уайт. Желание веков, с. 24).