Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

И тут очень важный момент. Иногда говорят, что человек был проклят Богом. Это не так. За человека Бог проклинает землю, и это очень серьезно. То есть из-за личного греха человека начинают происходить катаклизмы в природе, нарушается что-то глобальное. То есть грех – это не просто проступок, не что-то точечное, это изменение глобального масштаба. Причем чем выше место человека в иерархии, тем большие последствия может иметь его грех – он касается уже не только пирамиды всех человеческих отношений, но и глобальных изменений природы. Ведь все экологические катастрофы связаны с тем, что человек в своих действиях руководствуется греховными помыслами. Например, заработать кучу денег любыми средствами. И если у него нет понятия о благе других, то он неизбежно вторгается в окружающий мир, и мир начинает гибнуть. И это не следствие освоения каких-то новых технологий, это следствие нарушения заповедей. То есть грех всегда имеет два измерения: личностное и глобальное.

Однако и тут не все ясно. Возникает вопрос: раз грех не сотворен Богом и ему «нет места в мире», то что же его каждый раз порождает? Существуют разные теории: например, теория борьбы добра и зла. Или, например, в марксизме считалось, что люди начинают грешить из-за нехватки чего-то материального. Но вся проблема в том, что самые изощренные грехи совершают те, кто достаточно обеспечен – у них есть время «изобрести» грех.

Должно быть совершенно другое понимание: не бесы только подталкивают ко греху. До грехопадения человек напрямую общался с Богом, ему не надо было себя проверять, не было ничего, что могло бы разделить человека с Богом. Но грех был совершен, и возникла пропасть. И когда не стало возможности общаться с Творцом, человеку необходимо стало на что-то ориентироваться. И тогда Бог дает заповеди для того, чтобы сказать, что вот это – грех, а это – нет, а уже человек сам решает, соблюдать их или нет. Ведь после грехопадения человек становится расположенным ко греху, он становится слабым, грех его влечет за собой и подчиняет себе.

Богооткровение дается человеку для того, чтобы он сам мог отличить добро от зла, проверить, тем ли путем он идет к жизни вечной. Ведь даже первое повеление Бога не вкушать запретный плод – это мера воспитательная. Человек, если бы он не развивался, не смог бы самосовершенствоваться, не смог бы стремиться к Богу. У него не было бы ограничительной черты, выбора. И Бог дает ему этот выбор: не вкушай с этого дерева, да благо тебе будет. Но человек вкушает. И заповеди – это не только запись неких констант, на которых основан духовный мир, это, прежде всего, постоянные величины отношений человека с Богом. Десять заповедей разделяются на заповеди любви к Богу и заповеди любви к ближнему. Нужно очень стараться различать грех.

Все прописано в заповедях – что грех, а что – нет. Например, «чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и да долголетен ты будешь на земле». Или: «не убий», «не прелюбодействуй», «не укради». Это некий договор между Богом и человеком. Закон, который призван не ограничить, а в первую очередь воспитать, возвысить. Это вехи, на которые надо вовремя оглянуться, чтобы не сойти с пути.

Если человек уже сошел с пути, нарушил, то за этим следует наказание. «Страх Божий» не есть ожидание наказания, это боязнь потерять Бога, Его любовь. Страх Божий – это начало премудрости, начало познания закона. А если появилась тревога, что ты можешь потерять связь с Богом, значит, ты приобретаешь начала премудрости.

Афанасий Великий однажды сказал: «Я Бога не боюсь». Ему: «Да что же ты делаешь, как можно такое говорить», а он: «А я Его люблю». Любовь не позволяет делать преступления. И вот тут-то самый важный момент в понятии греха. В конечном счете грех – это уничтожение любви. Как к Богу, так и к самому себе.

История двух братьев: еще раз о Каине и Авеле, о том, как действует в человеке грех

Человек часто пытается объяснить все, что происходит с ним, внешними обстоятельствами, наивно пренебрегая законами духовного мира. Происходит это оттого, что он их не знает.

Достоевский сказал, что поле битвы добра и зла – сердце человеческое, и что Бог и дьявол борются там. Вот что говорит о борьбе добра со злом Библия.

Библейскую историю Каина и Авеля знают, кажется, все. Можно искать внешние причины того, почему брат восстает на брата. Однако Каин – земледелец, а Авель – скотовод. У них нет точек соприкосновения. Более того: и у Каина, и у Авеля есть отношения с Богом – оба приносят Ему жертву.

И сказано, что Господь принял дар Авеля и не принял дар Каина. Почему Бог не принял дар Каина – этот вопрос напрашивается сам собой. Как ответить на него? Наверно, надо быть Богом, чтобы ответить. Дело Божие – принимать или не принимать. Есть слова апостола Павла о том, что «любовь не ищет своего», и когда приносишь жертву, надо быть готовым ко всему. Даже к тому, что приношение будет отвергнуто, хотя приносящий уверен в своей искренности.