Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

К нему пришли трое его друзей и сказали: «Вспомни, ты, наверное, сделал что-то плохое». «Нет, я ничего плохого не делал», – ответил Иов. Друзья настаивают, идет разговор людей, рассуждающих законнически, считающих, что страдания – это обязательно наказание. Они видят отношения человека с Богом в плоскости: «сделал плохо – и тебе будет плохо, сделал хорошо – тебе будет хорошо». Они просто не понимают, что происходит. И жена Иова не понимает. Она говорит ему: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри» (Иов 2, 9). На что Иов отвечает: «Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2, 10).

Если сравнить испытания Каина и Иова, то суть та же. Однажды Бог как бы не услышал Иова, и тот всего лишился. Здесь могут возникнуть два вопроса: зачем лишился и почему лишился. Второй кажется более точным.

В самом начале Книги Иова рассказывается, как сатана предстал перед Богом и попросил у Него: «Иов у Тебя праведный, но дай мне его испытать, разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1, 9). Идет противодействие добра и зла, испытание через искушение скорбью, испытание страданием. Казалось бы, Бог перестает принимать жертвы Иова. Сначала у него отнимается богатство, потом дети и здоровье. Однако Иов не отчаивается, принимает все потери от Бога, потому что он любит Его, а любовь выше временных состояний. Иов спрашивал Бога: «За что?» Это естественное проявление свободной человеческой воли – он не может понять, и поэтому задает свои вопросы. Но главное, что Иов говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19, 25). Пройдя все испытания, Иов остался с Богом, и Бог Сам явился ему, и сказано, что «дал Господь Иову вдвое больше» (Иов 42, 10).

О совести и стыде

В постоянном противодействии добра и зла вот что охраняет человека от неверного выбора: если человек «делает доброе», то он уже идет определенной дорогой, хотя траектория этого пути может быть очень сложной. Но если человек вследствие совлеченности греху приходит к другому источнику, то он уже тоже выбрал себе господина. Грех недаром называют болезнью – он понижает сопротивляемость человека к внешним воздействиям, к искушениям. Чтобы остановиться – надо увидеть, но это проблема, потому что грех ослепляет. Проще всего обнаружить грех через стыд – индикатор морального состояния человека, очень простую форму нравственного сознания.

Совесть – это голос Божий в человеке, это тайное место – место диалога с Богом, где Бог вразумлял Каина. Есть разные состояния совести. Для того чтобы распознать грех, человек должен иметь чистую совесть. Это предполагает не только то, что он не делает чего-то тайно, но и то, что он может услышать голос Божий.

Есть усыпленная совесть, когда человек говорит себе: «Ну что я сделал, что за грехи у меня?», или «все грешат», или «не согрешишь – не покаешься». Это состояние искажений: человек мог бы услышать голос совести, но не услышит, потому что слушает уже только себя. И есть состояние сожженной совести. Людей с таким состоянием совести называют «прожженными». Оно характеризуется тем, что человек не просто оправдывает свой грех, он пытается навязать его другим, в нем есть вызов. Это состояние, когда страсть настолько развивается в нем, что он уже не просто не видит греха, но как существо социальное начинает вербовать подражателей. И это уже проблема для общества.

Например, сейчас, когда люди, принадлежащие маргинальным группам: гомосексуалисты, представители оккультных или сатанинских течений, – начинают маскироваться, выдавая свой грех за добродетель, за проявление свободы. На самом деле это самая большая несвобода, потому что эти люди под властью греха. Такой грех агрессивен, ведь в человеке, в каком бы состоянии он ни находился, всегда сохраняются хотя бы крупицы нравственного сознания. А грех, укоренившийся в сердце человека, заставляет его вовлекать в это все больше и больше людей. Чтобы некому было обличать его, чтобы некому было апеллировать к этим остаткам нравственного сознания.

Свойства греха – это способность выдавать себя за добродетель и агрессивное стремление к распространению. При этом грех не обладает творческим началом, он ничего не создает, как Денница, который не мог творить. Грех обязательно должен на чем-то паразитировать. Когда здоровая часть общества критикует таких маргиналов, то они расцветают, они живут этой критикой. Отсюда их желание фрондировать, вызывать огонь на себя. Они пытаются таким образом захватить внимание. Грех всегда старается сымитировать иерархию, создать некую свою структуру. Можно сказать, Денница основал свой антимир. Люди, о которых мы говорим, восстают против Бога. И раз грех агрессивен, то нельзя все пускать на самотек. Надо господствовать над грехом.