Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Дело не в высоте башни, это неважно. Вопрос в мотивации: люди захотели построить башню до небес во имя свое. Это уже не просто человеческая заносчивость – это гордыня. По слову Бога, которое изрек Его пророк Иеремия, Вавилон «восстал против Господа». Вот что происходит дальше: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт. 11, 5–6).

Тогда Бог наказывает людей. Наказание носит не карательный, а воспитательный характер: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон (то есть смешение), ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их по всей земле» (Быт. 11, 8–9).

Стремление остановить людей, вторгающихся в удел Божий, вызвало рассеяние людей, их разобщенность. Важно понять, что наказание – смешение языков и рассеяние людей – было охранительным по отношению к людям, ведь Господь видел, что «они не отстанут от того, что задумали», и Он остановил их на греховном пути. Помните, еще в раю у человека была попытка встать на место Бога – стать «как боги, знающие добро и зло».

Когда человек стремится к своему первообразу, когда он стремится к «обожению» – это одно. Когда же он, не соизмеряя того, что он – творение, делает себя центром всего – это другое. Он сам, а не Бог, становится мерилом всех вещей, центром вселенной и одновременно началом всего. Этот грех называют любоначалием. Такая потеря своей соизмеримости в этом мире приводит к трагическим последствиям прежде всего для самого человека. Вот в чем это проявляется. Происходит разрушение, и начинается оно с того, что человек перестает видеть в себе гордыню как грех. Горделивый человек «несет только себя», он видит только свой ум, свой талант, свои достоинства, он не замечает никого вокруг, он делает себя мерилом всего – происходит полная дезориентация.

На этом греховном пути он все дальше и дальше удаляется от Творца, он соответствующим образом выстраивает свои отношения и с окружающим миром: природой, людьми. Такие искаженные отношения рикошетом возвращаются к нему.

В 1947 году создатель первой атомной бомбы Роберт Оппенгеймер сказал: «Физики познали грех, и это знание они уже не смогут утратить», и неожиданно для всех отказался от разработки водородной бомбы. Историки науки могут выдвигать различные версии мотива этого поступка Оппенгеймера, но библейские корни его знаменитого высказывания очевидны. Предположительно, ученый почувствовал, что люди вторглись в удел Божий, и это не останется для человечества безнаказанным.

Может быть, любая наука – это нарушение Божественного замысла, и само дерзновение познать что-то и что-то создать (то есть стать творцом) греховно? Совершенно не так. В литургической молитве, читаемой во время Литургии верных, мы просим Господа: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебя, Небесного Бога Отца…» То есть молящиеся просят у Господа дерзновения – смелости. Это дерзновение нужно человеку, если он хочет что-то преодолеть, познать, создать.

Дерзновение и гордыня – разные понятия. У человека есть талант, данный ему Богом, и он не может им не воспользоваться – при чем тут страсть гордыни? Человек просто должен дать таланту выход: написать книгу, снять фильм. Все сказанное касается и науки. Другое дело, что в науке, в приоткрывании тайн мироздания, всегда еще острее встает вопрос нравственного выбора – вопрос добра и зла. В дерзновении нет ничего греховного. Гордыня проявляется в том, ради чего это дерзновение.

Или человек дерзает, чтобы построить что-то «до небес и во имя свое», или же дерзает «по воле Божией». Вот тут точка проявления гордыни. Гордыня – не простой грех. Кажется, что признаки ее – это высокомерие, заносчивость, нетерпимость, тщеславие и т. д. Но есть, например, такая очень тонкая разновидность гордыни, как прелесть. Человек прельщен собой, а прельщение – это такой самообман, духовная болезнь, что ее очень трудно обнаружить. Прелесть – состояние, когда человек потерял меру, но это случилось не в результате какого-то его греховного действия, а из-за непомерного усердия в духовных делах, когда он никем духовно не окормлялся. Например, человек вдруг поверил в свою безгрешность: действительно, он не курит, не пьет, не блудит, соблюдает все посты и формально чист. Но вот эти действия (не курит, не пьет, постится) обнаруживают в нем скрытую гордыню, он начинает чувствовать себя мерилом всех и вся.

Это очень тонкое искушение: в человека вкрадывается мысль, что он все может, что он уже праведен; да что там – почти свят! Что ему не ровня другие люди! Это достаточно тонкое искушение свойственно людям, уже достигшим каких-то высот. Святые отцы-подвижники говорят, что чем выше человек духовно поднимается, тем сильнее искушения.