Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

В Евангелии рассказывается, как некий фарисей по имени Симон пригласил Иисуса к себе в дом – «вкусить с ним пищи». Одна женщина, узнав, где Иисус, пришла в дом фарисея, «принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лк. 7, 37–38). Фарисей, видя это, подумал: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7, 39). И тогда Иисус, видящий сердце человеческое, так обратился к фарисею: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: “Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит”» (Лк. 7, 41–47).

Как правильно построить исповедь

Форма исповеди может быть произвольной. Главное, чтобы она была искренней, а опытный духовник сам разберется в духовном состоянии человека. И, конечно, только духовник может, скажем так, осуществить диагностику души.

Важно, как сам человек относится к своему греху. Прежде всего, надо понять, что грех появляется там, где есть разрыв с Богом.

Этот разрыв у одних может проявляться как некий акт «свободы», когда возникает сознательное противостояние Богу. Такое сознательное противостояние выражается в том, что люди возводят хулу на Него, на Церковь, и в том, что, считая себя свободными, они намеренно совершают поступки против заповедей. Одно из самых больших заблуждений, которое грех сеет в человеке, – это ощущение того, что человек свободен делать все, что он хочет. На самом деле, конечно, это никакая не свобода, потому такое состояние «свободы», независимости от Творца оборачивается для человека рабством. Человек оказывается под властью греха.

Кроме сознательного противостояния Богу, которое порождает «большие» грехи, человек может совершать множество так называемых мелких грехов. Если в случае с большим грехом все очевидно, с ним легче начать борьбу и преодолеть его: он как большой камень, с одной стороны – тяжелее ощущается душой, но с другой – легче снимается с нее, то ситуация с множеством мелких грехов сложнее. Потому что множество мелких грехов и недостойных привычек – это такая тина души человеческой, что от нее очень трудно очиститься. Именно эта тина души порождает в человеке самооправдание, которое выражается в банальных, вроде даже обыденных по форме, но губительных по сути формулировках: «да какой там мой грех», или «не согрешишь – не покаешься», «что ж, я не святой», «посмотрите, что другие делают!» В этом случае раскаяния и не подразумевается. Наверное, именно это называется самоуспокоенной совестью.

Противостояние Богу может быть очевидным, когда большой грех – как большой камень и видно, где он лежит. Но оно может быть не очевидным, выражаясь во множестве так называемых мелких грехов, которые по сути тоже противостояние человека Богу, прикрытое благовидными одеждами. Человек неизбежно грешит. У него есть стремление ко греху, и это стремление вызывает в нем то, что называется внутренней борьбой. Вот как эту борьбу описывает апостол Павел: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону моего ума и делающий меня пленником закона греховного» (Рим. 7, 15–23). Нужно помнить, что это происходит со всеми, вне зависимости от религиозности человека и того, понимает ли он, что покушается на заповеди.