Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Очень важно самому попытаться преодолеть страх или робость перед священником, побороть стыд назвать что-то вслух. Надо помнить, что есть тайна исповеди и существует каноническая ответственность за ее разглашение – она очень строгая, священника могут лишить сана. Когда священник исповедует преступника, то даже если он при этом узнает о каких-то совершенных и нераскрытых преступлениях или обстоятельствах, то он не может об этом никому рассказать. Потому что – и это принципиально – он свидетель перед Богом, а не перед обществом. Приведенный пример – крайность, но и в обычной жизни все предусмотрено так, чтобы священник не мог нарушить тайны исповеди, чтобы даже не было такого искушения. Ну, например, для исповеди в семинарии приглашаются духовники, которые не принимают участия ни в педсоветах, ни в учебном процессе.

Часто исповедующегося может смутить внешняя холодность, отстраненность священника. Верующий начинает бояться: «Вот все расскажу ему, а как я потом буду с этим батюшкой общаться?» Священники часто специально стараются не смотреть в глаза кающемуся, чтобы не смутить его, не остановить порыв искренности. Это может показаться безучастностью, но на самом деле в такой отстраненности – помощь кающемуся.

Кающемуся во время исповеди, когда он рассказывает какую-то ситуацию, в которой и сам не прав, но и его обидели, иногда приходится слышать от батюшки: «Ну, а с обидчиком примирился, простил его?» Это очень важный вопрос, и ответ на него должен быть утвердительным обязательно: нужно простить обидевшего.

В молитве Господней есть слова: «И прости нам долги наши, как и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12). Иисус нас учит, что прощение не может быть дано тому, кто сам не прощает, и чтобы просить прощения у Бога, нужно простить ближнего своего. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15). В том, как мы прощаем ближних – условие Божиего прощения и его мера, то есть то, насколько ты будешь прощен сам.

Бывает так: человек согрешил, потом исповедовался в этом, некоторое время не согрешал, а потом – опять. Нужно снова назвать этот грех на исповеди. В Евангелии есть эпизод, когда Петр приступил ко Христу и спросил Его: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18, 21–22). Этим сказано все.

Что касается повторяемости грехов, то Таинство Исповеди дарует человеку благодатную силу изменения. Но все равно за человеком остается выбор, как поступать. Хронические болезни, и духовные в том числе, требуют длительного лечения. Если у человека страсть – то есть то, что владеет им, – естественно, что излечение будет длительным. Человек будет постоянно оказываться в ситуации выбора и борьбы со грехом.

Иногда человеку кажется, что грех сильнее его, что тот так и не отпустит его. Однако борьбу нужно продолжить. Это не вопрос «согрешил – покаялся», это вопрос жизни. Грех – духовное преступление, и по отношению к себе самому. Ведь если человек совершает грех, то этим самым он убивает в себе жизнь истинную. Тут не должно быть отчаяния. Мы говорим, что исповедь – это акт веры, в том числе и веры в то, что Господь даст тебе силы измениться, что Он простит тебя, как бы велики ни казались тебе твои грехи.